ABOUT THIS SITE

تـاريـخ الكنيسة السريانية الأرثوذكسية البطريريك مار أغناطيوس زكا عيواص بطريريك انطاكية وسائر المشرق

Wed, 18 Aug 2010 09:49:44 -0400

والرئيس الأعلى للكنيسة السريانية الأرثوذكسية الجامعة في العالم وعضو المجمع العلمي العراقي

تأسيس كنيسة انطاكية :

الكنيسة السريانية الارثوذكسية هي كنيسة انطاكية . تأسست في فجر المسيحية ، يوم كانت انطاكية عاصمة سورية واحدى العواصم الثلاث في الدولة الرومانية . دخلت المسيحية مدينة انطاكية على يد بعض تلاميذ السيد المسيح الذين تشتتوا هاربين من اورشليم بسبب الاضطهاد الذي اثاره اليهود ضدهم بعد استشهاد اسطيفانس رئيس الشمامسة حوالي سنة 34 م . كما زارها برنابا احد التلاميذ السبعين ، ثم الرسول بولس حيث مكثا فيها سنة كاملة مبشرين . ونشر فيها الرسول بطرس تعاليم الانجيل ، كما اتخذها مقراً لكرسيه الرسولي سنة 37 م على الارجح . ويجعل بعضهم تنصر انطاكية على يد الرسول بطرس على مرحلتين ، الاولى تنصر اليهود وقيام كنيسة مسيحية منهم والثانية تنصر الوثنيين من آراميين ويونان وعرب ، بعد البت في قضية كرنيليوس وقبوله في الكنيسة . ومن مجرى الحوادث نستنتج ان بطرس الرسول في مجيئه الثاني الى انطاكية ، امتنع عن مخالطة المتنصرين من الامم الوثنية حتى بعد عمادهم خوفا من مسيحيي اورشليم الذين كانوا قد اختصموه في حادثة كرنيليوس . غير ان الرسول بولس قاومه علانية . فقد حاول بعض المتنصرين من اليهود أن يلزموا المتنصرين من الامم بان يختتنوا أي ان يتهودوا قبل ان يتنصروا، وعقد مجمع اورشليم سنة 51م للبت في هذه القضية ، وقرر المجمع (( الا يثقل على الراجعين الى الله من الامم بل يمتنعوا عن نجاسات الاصنام والزنا والمخنوق والدم )) وارسل هذا القرار الى انطاكية بيد بولس وبرنابا ومعـهما يهوذا الملقب برسابا وسيلا . ومن هنا نلمس اهمية كنيسة انطاكية في فجر المسيحية ويسجل سفر اعمال الرسل غيرة اعضاء كنيسة انطاكية ومحبتهم للاخوة اذ انهم جمعوا صدقة وارسلوها الى فقراء اورشليم بيد برنابا وشاول ، كما ان اتباع السيد المسيح سموا مسيحيين لاول مرة في انطاكية وتغيب بطرس وبولس عن انطاكية لدواعي التبشير ، فأقاما عليها اسقفين هما : افوديوس اسقفاً على المسيحيين من الذين من اصل وثني ، واغناطيوس اسقفاً على المسيحيين الذين من اصل يهودي واتحد الطرفان برباط الروح تحت رئاسة اغناطيوس النوراني بعد سنة 68 م فاطلق هذا على الكنيسة انطاكية عبارة الكنيسة الجامعة ، حيث جمعت الختان والغرلة معا ، وهو اول من استعمل هذا الاصطلاح في المسيحية.

اللغة السريانية في انطاكية :

تعرف اللغة السريانية بالارامية ايضا، فقد كانت قديما لغة الاراميين الذين استوطنوا منذ القرن الخامس عشر قبل الميلاد بلاد ارام الشام وأرام النهرين وانتشرت هذه اللغة في العالم القديم انتشارا واسعاً ، وصارت حروفها حروف هجاء للغات شرقية عديـــدة حتى رأيناها على عهد الملك نابو بلاصر لغة البلاط البابلي ، وجعلت على عهد داريوس الكبير ( 521 ـ 486 ق.م ) اللغة الرسمية بين مقاطعات الأمبراطورية الفارسية ، بل امست لغة دولية في الشرق كله زمناً طويلاً ، وكان اليهود قد تعلموها واستعملوها منذ السبي البابلي في القرن الخامس قبل الميلاد ، بل صارت لغتهم اليومية اذ نسوا العبرية . لذلك تكلم السيد المسيح ورسله بالسريانية ، وأستمرت سائدة في قسم كبير من الشعوب الشرقية حتى أواخر القرن السابع للميلاد اذ انتشرت اللغة العربية ، فأخذت السريانية تتقلص رويداً رويداً ، ولاتزال لهجاتها محكية حتى اليوم في طور عبدين بتركية ، وقرى الموصل وغيرها في شمال العراق ، وقرية معلولا المجاورة لدمشق في سورية ، وأثارها ظاهرة في أسماء مدن وقرن عديدة في الشرق الأوسط ، وفي اللهجات العامية في قسم كبير منه . وفي فجر المسيحية كانت اللغة السريانية لغة أهل أنطاكية الأصليين لا سيما القاطنون في ضواحيها كما كانت لغة سائر بلاد سوريا الداخلية وكانت أيضاً لغة اليهود المهاجرين إلى انطاكية . أما اللغة اليونانية فكانت لغة المستعمر ( بكسر الميم الثانية ) ولغة الجالية اليونانية التي استقدمها السلوقيون واستعملت كنيسة انطاكية اللغة السريانية في طقوسها الدينية ، ففيها أقامت خدمة أول قداس كتبه بالسريانية مار يعقوب أخو الرب أسقف أورشليم ، ولا تزال جميع الكنائس السريانية في العالم حتى اليوم تتلوه بالسريانية الى جانب لغاتها المحلية الوطنية . وكتب بها آباؤها مصنفاتهم الدينية والعلمية .

مكانة كنيسة انطاكية الدينية :

تعتبر كنيسة انطاكية اقدم الكنائس المسيحية وأشهرها بعد كنيسة أورشليم ، وقد إزدادت أهميتها بعد خراب أورشليم سنة 70م على يد طيطس الروماني. فمنها انطلق التلاميذ الى انحاء العالم المعروفة عصرئذ فنشروا تعاليم الأنجيل وأسسوا الكنائس والديارات والمدارس ، وقام فيهم العلماء الأفذاذ الذين أناروا العالم بالعلوم الدينية والمدنية ولآباء كنيسة انطاكية السريانية فضل يذكر بالفخر بدراسة الكتاب المقدس بعهديه ، فقد نقلوه الى لغتهم السريانية بنقول منها المعروفة بـ (( البسيطة )) كما نقلوه الى العربية ، والفارسية ، والمليالم ( لغة جنوبي الهند ) وتناولوه شرحاً وتفسيراً ، وتركوا لنا في ذلك بحوثاً مستفيضة تعد مراجع مهمة في هذا المضمار . كما كان لهذه الكنيسة في الماضي الفضل في حمل لواء الأنجيل الى مختلف الأمم كبلاد العرب ، وارمينية ، والهند ، والحبشة . وقدمت ألوف الشهداء في سبيل ذلك .

الكرسي الأنطاكي أسسه الرسول بطرس

أجمع المؤرخون الثقات على جهود الرسول بطرس في انطاكية سورية وتاسيسه فيها كرسيه الرسولي ، كما أسلفنا، وهو أول أساقفتها أي بطاركتها الذين اليه يتسلسلون . فيقول اوسابيوس القيصري ( المتوفي سنة 340 م ) : (( في السنة الرابعة بعد صعود المسيح نادى بطرس بكلمة الرب في أنطاكية العاصمة الكبرى وصار أول أساقفتها )) ويقول أيضاً في تاريخه البيعي : (( كما أشتهر اغناطيوس الذي اختير اسقفاً لانطاكية خلفاً لبطرس)) . وقد خصص هيرونيموس في جدول الأعياد السنوية اليوم الثاني والعشرين من شهر شباط ، ( عيد تأسيس كرسي مار بطرس الرسول في انطاكية ) . ولاتزال الكنيسة الرومانية تحتفل به حتى الآن وهكذا صار القديس بطرس الرسول أول بطريرك جلس على هذا الكرسي الرسولي وتعاقب عليه بعده بطاركة عظام جلهم من صدور العلماء .

مقر الكرسي الأنطاكي

كان مقر الكرسي الانطاكي مدينة انطاكية حتى سنة 518م وبسبب المتاعب الكثيرة التي عانتها الكنيسة ، فقد نقل الى أديرة ما بين النهرين حتى استقر في القرن الثالث عشر في دير الزعفران قرب ماردين في تركيا ، ونقل سنة 1959 الى دمشق.

اسم بطاركة انطاكية

كان البطاركة عند تنصيبهم تحفظ لهم اسماؤهم الاصلية فلما ارتقى الى الكرسي البطريركي يشوع سنة 878م اتخذ اسم اغناطيوس تيمناً باغناطيوس النوراني الشهيد الذي خلف الرسول بطرس في انطاكية . وحذا حذو البطريرك يشوع اربعة بطاركة بعده ، فلما اعتلى الكرسي البطريركي يوسف بن وهيب مطران ماردين سنة 1293م وهو اغناطيوس الخامس ثبتت هذه العادة من بعده ، ولا تزال حتى اليوم ، وهي ان يسبق اسم المنتخب للكرسي البطريركي اسم مار اغناطيوس .

سلطة الكرسي الأنطاكي وعلاقته بالكراسي الرسولية الأخرى

نشأ في القرن الأولى للميلاد النظام الكنسي فسمى اسقف المدينة الرئيسة بالمتروبوليت ومعناها اسقف ام المدن أي قاعدة المملكة ، وعن طريق المجامع الاقليمية والمسكونية ربطت الاسقفيات بالمطرانيات وحددت سلطة الكراسي الكبرى المتساوية بالسلطة في انطاكية والاسكندرية ورومية . ثم اضيفت القسطنطينية في مجمع القسطنطينية سنة 381 م الى الكراسي الثلاثة وحازت هذه الكراسي الاربعة مكانة مرموقة لمكانة المدن المذكورة السياسية وموقعها الجغرافي ، واطلق على اسقف كل منها في أواسط القرن الخامس لقب بطريرك ومعناها رئيس الآباء ولكل من هذه الكراسي حدود معينة تخضع الكنائس الموجودة فيها لسلطته الدينية عن طريق الكراسي المحلية أي مراكز المطرانيات والاسقفيات . وقد حدد المجمع النيقاوي سنة 325م في قانونـه الســادس سلطة هذه الكراسي بقولــه (( فلتحفظ العادة القديمة في مصر وليبيا والمدن الخمس لأن الاسقف الاسكندري يكون له السلطان على كل هؤلاء كما ان اسقف رومية له هذه العادة ايضا ومثل ذلك فلتحفظ الكرامة سالمة ايضا في الكنائس التي في انطاكية وفي الأبرشيات الاخرى )) .

الشركة بالايمان وسلطة المجامع

كانت الكراسي الاربعة رومية والقسطنطينية والاسكندرية وانطاكية واحدة بالعقيدة الدينية ، وفي شركة روحية وكانت هذه الكراسي متساوية في السلطات والامتيازات ، وكان اصحابها عند انتخابهم يبعثون بصورة إيمانهم بعضهم الى بعض لنيل يمين الشركة . ولم تعتبر الشركة بمثابة تنصيب للبطريريك في وظيفته بل كانت فقط شرطاً ضرورياً لممارسة الوظيفة بطريقة شرعية وحوادث التاريخ تشهد بانه لم يكن لأصحاب هذه الكراسي الأربعة الكبرى حكم اوتونومي وحسب بل هو حكم اوتوكيفالي أيضاً . اذ لم يكن لأحدها حكم على الآخر ، ولا يتدخل رئيس بشؤون غيره البتة . كما لم يكن يحق لاسقف ما التدخل بشؤون اسقف آخر ، وكلما اعترضت مشاكل محلية داخلية ، او خلاف بين الأساقفة في الأبرشية الواحدة كان يعقد مجمع اقليمي من أساقفة الأبرشية برئاسة اسقف الأبرشية العام للفصل في هذا الخلاف ، ويعتبر المجمع أعلى من الاسقف بل هو أعلى سلطة في الأبرشية الواحدة . واذا ما برزت مشاكل عامة وقضايا إيمانية كبرى كان يعقد مجمع عام او مجمع مسكوني وسلطانه يعلو سلطان الأساقفة كافة بمن فيهم أساقفة الكراسي الاربعة الكبرى . وقوانينه نافذة المفعول في الكنيسة جمعاء ذلك ان أساقفة العالم جميعاً يدعون اليه ، ويحصر أغلبهم ، ولا يتغيب منهم أحد إلا بعذر مشروع فتمثل فيه الكنيسة الجامعة ، ويشترك بأعماله أغلب اساقفتها ويقبلون قراراته ، ويعتبر السلطة العليا في الكنيسة . فلم يكن لأحد الأساقفة حتى أساقفة الكراسي الأربعة الكبرى سلطان على البت في الأحكام والقضايا الإيمانية الكبرى منفرداً ، بل كان ذلك من حق المجامع . وان تضارب الآراء وتشعب القرارات في المجامع المكانية الاقليمية والعامة في قضية إيمانية تربك الكنيسة الجامعة ، وعندما تدرس هذه المسألة في المجمع المسكوني المتوفرة فيه شهادة الكنائس الرسولية يصدر المجمع فيها حكمه فتقبله الكنيسة الجامعة كأنه حكم السماء . وكانت المجامع تعقد لاقامة الحجة على أصالة التعليم الصحيح ودحض الهرطقات ، فدستور الايمان النيقاوي مثلاً كان متضمناً في كتابات الآباء بالتفصيل ومقبولاً من الكنيسة منذ فجرها ولكن المجمع صاغه بشكل واضح ، والزم قبوله على المؤمنين تحت طائلة الحرم .

انقسام الكراسي الأربعة الكبرى

في عام 451م انعقد المجمــع الخلقيدوني وأدت نتائجـــه الى انقسام الكراســـي الرسولية الأربعة الى قسمين ، ضم القسم الأول كرسي رومية وكرسي القسطنطينية ، وضم القسم الثاني كرسي انطاكية وكرسي الاسكندرية . وقد استمر الكرسيّان الأخيران متحدين بالايمان حتى اليوم ، ولكل منهما رئاسته الخاصة واستقلاله التام كما كان منذ بدء النصرانية . أما الكرسيان الروماني والقسطنطيني فقد انقسما على ذاتهما في القرن الحادي عشر للميلاد .

منطقة الكرسي الانطاكي

كان للجالس على الكرسي الانطاكي مقام سام في الكنيسة ، وكان سلطانه الديني يمتد من بحر الروم غرباً الى اقصى بلاد الفرس والهند شرقاً ، ومن حدود آسيا الصغرى شمالاً الى تخوم فلسطين جنوباً . وكانت كنيسة انطاكية واحدة ويرأسها كلها بطريرك واحد ، ولم يكن غيره في كل بلاد المشرق التي كانت تشمل بلاد الشام وفلسطين وقليقية وبعض من بلاد آسيا الصغرى وما بين النهرين وبلاد فارس بأسرها وسلطانه يشمل جميع المسيحيين في هذه المنطقة على اختلاف قومياتهم وأجناسهم ولغاتهم ، وكان للابرشيات الكبرى رؤساء أساقفة وللأبرشيات الصغرى أساقفة يتولون إدارتها الروحية وهم تحت طاعته.

مفريانية المشرق

أُطلق على البلاد الواقعة شرقي المملكة الرومانية اسم بلاد المشرق ، وكانت في فجر المسيحية تحت الحكم الفارسي ومنها جاء المجوس الى بيت لحم وسجدوا للرب وقدموا له الهدايا ولما عادوا الى بلادهم أذاعوا فيها بشارة الميلاد . كما كان فيها جاليات يهودية كان قوم منها في اورشليم يوم الخمسين ، ويذكر سفر اعمال الرسل ان اولئك كانوا من الفرثيين والماديين والعيلاميين والساكنين في ما بين النهرين . ولا بد أن الذين آمنوا من هؤلاء حملوا معهم مصباح الانجيل الى بلادهم . ويذكر التاريخ الكنسي أن ادي احد السبعين تلميذاً ، أرسله اخوه الرسول توما الى مدينة الرها السريانية عاصمة الأباجرة ، فشفى ملكها أبجر الخامس من برصه ، وتلمذه ، مع أهل المدينة كافة . ثم بشر في آمد ( ديار بكر ) وجنوبي بلاد ارزن ، ووادي دجلة الشرقي وبازبدي ، وجاء الى حدياب ( اربيل ) حيث أستقر مع رفيقه ماري وواصلا نشر البشارة في هذه البلاد . ويضيف المؤرخون السريان مار ميخائيل الكبير ، وابن العبري ، وابن الصلييي ، أن الرسول توما قد مر بهذه البلاد في طريقه الى الهند . وبشر أهلها . وهكذا انتشرت النصرانية في أطراف بلاد المشرق كافة منذ القرن الأول للميلاد ، وانشأت فيها الكنائس وبعض الأسقفيات . وفي صدر القرن الثالث كثر عدد المراكز الاسقفية وانتظمت تدريجياً حتى تكونت منها رئاسة عامة مقرها المدائن ضمن حدود المنطقة الكنسية الخاضعة للكرسي الرسولي الانطاكي ولقب اسقفها بمطران المشرق او جاثليق المشرق ، وسمي بعدئذ بمفريان المشرق . وكان لجاثليق المشرق سلطة عامة على كنائس منطقته متحداً مع البطريرك الانطاكي ، وقد زعزع الوضع السياسي أركان هذا الاتحاد ذلك ان مقر الكرسي الانطاكي كان في أراضي المملكة الرومانية أما بلاد المشرق فكانت خاضعة للحكم الفارسي ، وكانت العداوة متمكنة مابين الفرس والرومان . وفي سنة 431م حرم مجمع افسس نسطور بطريرك القسطنطينية فتحزب لنسطور عدد من أساقفة سورية ، ومعظم أساتذة مدرسة الرها وتلامذتها ، وانتشرت تعاليمه في بلاد المشرق ولم يسلم منها سوى تكريت وأرمينية ، وانقسم السريان من حيث العقيدة الدينية الى قسمين ، ومن جراء ذلك انقسمت اللغة السريانية ايضاً من حيث لفظها وقلمها الى قسمين يعرفان بالتقليدين الغربي والشرقي نسبة الى مواطن الشعب الذي كان يزاولهما أي بلاد الشام الغربية ، وبلاد ما بين النهرين الشرقية والعراق واذربيجان . والقسم الشرقي قطع علاقته مع الكرسي الانطاكي ، ويستثنى منه الشعب العراقي الاثوذكسي الذي استمر امينا للكرسي الرسولي الانطاكي وعانى في سبيل ذلك الامرين . ففي سنة 480 وشى برصوما اسقف نصيبين النسطوري بالمؤمنين الاثوذكس في بلاد المشرق لدى فيروز الملك الفارسي ، وقال أنهم يتجسسون لحساب المملكة البيزنطية ففتك بالعديد منهم وسفك دماءهم النقية . وبعد موت برصوما ، زار بلاد المشرق خرسطفورس جاثليق الارمن ورسم الراهب كرماي مطراناً على دير مار متى وخوله سلطة رسامة أساقفة كما كان لجثالقة المشرق ، ورسم خرسطفورس ايضا الراهب احودامه البدي اسقفا لباعرباي . وفي سنة 559 تفقد مار يعقوب البرادعي كنيسة المشرق ورسم مار احودامه مطراناً عاماً أي جاثليقاً عليها ، وعدّ هذا أول مطران عام على المشرق بعد أن استولى النساطرة على كرسيها . وفي سنة 628م عقد صلح بين المملكتين الفارسية الرومانية فأرسل البطريرك أثناسيوس الأول (595ـ631) كاتبه الربان يوحنا الى المشرق فقابل المطران خرسطفورس رئيس دير مار متى وفاتحه بموضوع إعادة العلاقات ما بين الكرسي الانطاكي وكنيسة المشرق ، فعقد هذا مجمعاً حضره الربان يوحنا وأربعة من الاساقفة القريبين وانتخبوا ثلاثة رهبان هم ماروثا وايثالاها وآحا واخذوهم الى البطريرك ليرسمهم أساقفة فاعتذر حفظاً للعادة القديمة في كنيسة المشرق ، فقام الأساقفة الشرقيون برسامتهم أساقفة بحضور أساقفة البطريرك . ثم قام البطريرك برسامة ماروثا مطراناً لتكريت وخوله الرئاسة على بلاد المشرق بالنيابة عنه . منه هنا نعلم انه كان لكنيسة المشرق حكم ذاتي ، ولجاثليقها سلطة عامة على ابرشياتها ، فالجاثليق يرسم أساقفتها ، والبطريرك الانطاكي يرسمه جاثليقاً ، كما أننا نرى في التاريخ ان البطريرك الانطاكي يرسم من آباء المجمع الانطاكي باشتراك جاثليق المشرق ، وكثيراً ما حدث شقاق في الكنيسة لمخالفة هذا التقليد .وأطلق على مار ماروثا التكريتي ( المتوفي عام 649م ) اسم مفريان لأول مرة ، وهكذا اخذت المفريانية تتسلسل منذ ذلك الحين . ومما يجدر بالذكر ان أبرشيات المشرق اتسعت ونمت عبر التاريخ حتى أنها فاقت أبرشيات الكرسي الانطاكي عدداً وشأناً على عهد العلامة مار غريغوريوس يوحنا ابن العبري مفريان المشرق ( 1264 ـ 1286م) كما صرح هو نفسه . ويعتبر ابن العبري من أشهر مفارنة المشرق علماً . وكان مقر الكرسي المفرياني في بدء الأمر في تكريت ، وظل فيها حتى سنة 1089 م فرحل المفارنة بعد ذلك الى الموصل ثم أعيد المقر الى تكريت ثانية حتى سنة 1152م اذ أنتقل الى دير ما متى واحياناً الى برطلة قرب الموصل ثم الموصل . العادة قديماً عند ارتقاء المفريان الى الكرسي أن يحفظ له اسمه الاسقفي ، ومنذ القرن السادس عشر اصطلح على تسميته بباسيليوس مضافاً الى اسم المفريان الشخصي . وقد الغيت رتبة المفريانية سنة 1860 بقرار مجمعي بعد وفاة المفريان مار باسيليوس بهنام الرابع الموصلي .

استئناف رتبة المفريانية

في 21 آيار سنة 1964 استأنفت رتبة المفريانية وصار مقرها في الهند وذلك بقرار من مجمع كوطيم ، في جنوب الهند ، الذي عقد برئاسة البطريرك مار اغناطيوس يعقوب الثالث ، وعضوية مطارنة السريان في الهند والمطارنة الثلاثة الذين رافقوا قداسته من الشرق الأوسط ، وكان كاتب هذه السطور أحدهم ، وقرر المجمع على أن تكون الهند وشرقيها المنطقة التي يرأسها المفريان ومفريان الهند اليوم هو غبطة مار باسيليوس بولس ، والمفريان ينتخب من المجمع المقدس في الهند ويرسمه قداسة البطريرك . وهو يمثل الكنيسة السريانية في الهند بالاشتراك بمجمع انتخاب البطريرك ورسامته .

انقسامات في الكرسي الانطاكي

طرأت على الكرسي الانطاكي عبر التاريخ حوادث مؤلمة قسمت أتباعه الى فرق عديدة وأضعفته ، ولا بد لنا في هذه العجالة من أن نلم ببعض هذه الحوادث . فمنذ سنة 330م والى سنة 360 م اغتصب الكرسي ستة اريوسيين ، ثم تبوأه القديس ملاطيوس الى سنة 381م ثم فلابيانس الأول وفي عهدهما رأس فئة ارثوذكسية الاسقف بولينوس ثم اوغريوس (362 ـ 394) وفي أثناء نفي ملاطيوس قام دخيلان اريوسيان وزعيم شرذمة ابو لينارية ودام هذا الشقاق حتى سنة 412م فلما اعتلى مار الكسندروس الكرسي وحّد صفوف الارثوذكسيين . أما الإنقسامات التي مزقت جسم الكنيسة السريانية وشعبها الى فرق عديدة وكنائس شتى فهي كالآتي : في سنة 431م شجب مجمع افسس تعليم نسطور بطريرك القسطنطينية الذي زعم بأن السيد المسيح هو اقنومان وطبيعتان . وتحزب له يوحنا بطريرك انطاكية وحذا حذو هذا خلفه دمنوس وهو ابن شقيقته . غير أن مجمع افسس الثاني 449م حطه من رتبته وأقام بدلاً منه مكسيموس . ولاقت تعاليم نسطور قبولاً لدى بعض السريان في المملكة الفارسية واطراف سورية وفلسطين وجزيرة قبرص ، فتألفت منه كنيسة انسلخت من الكرسي الانطاكي سنة 498م واقامت لها رئيساً أطلق على نفسه لقب ( جاثليق ) وكان أول جاثليق اسمه باباي وجعل مقره في سلوقية القريبة من المدائن كما مر بنا ونقل مقره سنة 762م الى بغداد وفي أوائل القرن الخامس عشر نقلوه الى القوش وسنة 1561م الى أرمية .ولما انقسمت الكراسي الاربعة الكبرى الى اثنين كما مر بنا على اثر مجمع خلقيدونية عام 451م ، عمت الفوض النظام الكنسي وبدأ التدخل في الأبرشيات بطريقة لا شرعية ، واعتبر الاصطياد في الماء العكر مكسباً عظيماً ، واستطاع الكرسي الروماني أن يكسب مطراناً نسطورياً هو طيمثاوس مطران قبرص الذي انضم الى الكنيسة الكاثوليكية سنة 1445م مع فئة من كنيسته السابقة فأعلن البابا الروماني اوجانيوس الرابع بأنه (( لا يجوز من الآن فصاعداً أن يعامل هؤلاء السريان الراجعون من النسطرة كهراطقة ، ويجب أن يسموا بعد اليوم كلداناً )) وسنة 1450م عاد هؤلاء الى كنيستهم الأولى . وعلى أثر الخلاف الشديد الذي جرى في كنيستهم الأولى بسبب بطريركها عقد مجمع في الموصل وانسلخ عن شمعون قسم كبير من الشعب انضموا الى الكرسي الروماني سنة 1553م ورسم لهم البابا يوليوس الثالث بطريركاً هو يوحنا سولاقا ، ولم يثبت هذا الانسلاخ طويلاً إذ أن البطريرك يوحنا سولاقا قتل سنة 1555م وقطعت العلاقة مع الكرسي الروماني ثم توحدت الرئاسة سنة 1830م في عهد البطريرك يوحنا هرمزد ، اذا كان البابا لاون الثاني عشر قد أبطل سنة 1827 تمييز بطريركية آمد من بطريركية بابل ، واقتصر على بطريرك واحد يجلــس في الموصل ويدعى بطريـرك بابــل . ونصب في أواسـط القـــرن التاسع عشر البطريرك يوسف أودو ويتصف بمحبة الكنيسة الشرقية وتقاليدها العريقة . ونعود الى الكرسي الانطاكي في مركزه فنراه منذ عهد مكسيموس سنة 449م وحتى سنة 512م قد اغتصبه بطاركة تبعوا عقيدة مجمع خلقيدونية وآخرون متذبذبون ، واشتهر في هذه الفترة العصيبة مار بطرس الثاني المعروف بالقصار . وفي سنة 512م نصب مار سويريوس بطريركاً على انطاكية خلفاً لفلبيانس الذي عزله المجمع الانطاكي لتذبذبه في المعتقد ، ودبر مار سويريوس الكرسي بأمن وسلام حتى سنة 518م اذ توفي الامبراطور انسطاس الارثوذكسي وخلفه يوسطينوس الأول المؤيد لمجمع خلقيدونية الذي نفى في تلك السنة معظم الأساقفة الارثوذكسيين ومن جملتهم مار سويريوس الذي انتقل الى جوار ربه بمنفاه في مصر سنة 538م وخلفه مار سرجيس وهكذا لم تزل البطريركية الانطاكية السريانية متسلسلة الى يومنا هذا . وانتهز اتباع المجمع الخلقيدوني فرصة نفي مار سويريوس واقاموا منهم بطاركة أشهرهم أفرام الآمدي ومن هنا أي من سنة 518م تبدأ سلسلة البطاركة البيزنطيين وهم ( الروم الاثوذكس) وكان اغلبهم سريانا ً، وفيهم قسم من الجاليات اليونانية . وقد أطلق عليهم لقب الملكيين أي أتباع الملك ، لاتباعهم عقيدة مجمع خلقيدونية التي تبناها الملك عصرئذ . وكانوا يستعملون الطقس السرياني وفي القرنين العاشر والحادي عشر استبدلوه بالطقس اليوناني ، ولعدم معرفتهم اللغة اليونانية ترجموه الى لغتهم السريانية ، وفي الأجيال المتأخرة بعد تعلمهم اليونانية استعملوا الطقس اليوناني باليونانية والعربية ، وجمعوا الكتب السريانية في خزانة دير السيدة في قرية صيدنايا بالقرب من دمشق وأحرقوها. في القرن السابع حدث خلاف بين اتباع المجمع الخلقيدوني في منطقة الكرسي الانطاكي ، بسبب ظهور تعليم المشيئة الواحدة والمشيئتين في المسيح ، وانفصل على أثرها الرهبان الموارنة في لبنان وأقاموا لهم بطريركية خاصة ، وفي القرن الثاني عشر انضموا الى الكرسي الروماني وسموا بطريركيتهم ببطريركية انطاكية . وفي أوائل القرن الثامن عشر حدث خلاف اخر في صفوف الروم الارثوذكس ادى الى ترك بعضهم بطريركيتهم واتباعهم الكرسي الروماني وأقاموا لهم بطريركية خاصة دعوها ببطريركية انطاكية واطلقوا على أنفسهم اسم الروم الكاثوليك . وتشعبت ايضا البطريركية السريانية الانطاكية ، ففي أوائل القرن السابع عشر خرجت عنها في حلب فئة بتحريض الرهبان الكبوشيين وبمساعدة قنصل فرنسا ، وقصدوا مطراناً مارونياً سنة 1657م فرسم لهم القس اندراوس اخيجان الارمني المارديني الأصل اسقفاً نادوا به بطريركاً بعدئذ ، وبه تبتدئ سلسلة بطاركة السريان الكاثوليك . وفي الربع الأخير من القرن الثامن عشر انضم قسم من السريان الاثوذكس في العراق إلى الكرسي الروماني وذلك بدهاء القنصل الفرنسي الذي كان يشير على الحاكم العثماني في الموصل لتثقيل كواهل المسيحيين بالضرائب الباهضة ومن جهة اخرى كان يبث المرسلين الدومنكيين بين المسيحيين السذج يرغبونهم في طلب حماية فرنسا كي يتخلصوا من تلك الضرائب شريطة ان يخضعوا فقط لبابا روما ، وهكذا دخلت الكثلكة العراق وكان أهل قره قوش أول من اعتنقها سنة 1761م وبعد أواسط القرن التاسع عشر امتدت الى برطلة فالموصل مار يعقوب البرادعي عندما بطش قياصرة البيزنطيين برجالات الكنيسة السريانية الاثوذكسية وقتلوا بعضاً ونفوا آخرين ومات غيرهم من شدة الاضطهاد وتشرد غيرهم ، لم يبق للكنيسة السريانية سنة 544م سوى ثلاثة مطارنة . في هذه الفترة العصيبة قيض الله للكنيسة رجلاً هماماً هو مار يعقوب البرادعي الذي قصد القسطنطينية فاستقبلته بإحترام الملكة تيودورة ابنة قسيس منبج السرياني وزوجة الامبراطور جوستينيان التي كانت تخدم أساقفة الكنيسة المنفيين وتساعدهم في ضيقهم . وبهمتها رسم مار يعقوب مطراناً عام سنة 544م على يد مار تيودوسيوس بطريرك الاسكندرية الذي كان آنذاك منفياً في القسطنطينية ، واشترك معه بالرسامة ثلاثة أساقفة كانوا في السجن . فشمر مار يعقوب عن ساعد الجد وجال متفقداً الكنائس ومثبتاً المؤمنين ورسم سبعة وعشرين مطرانا ً، ومئات الكهنة والشمامسة ، وانتقل الى جوار ربه في 30 تموز سنة 578م وعيد له الكنيسة . وهكذا صمدت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية أمام عاصفة الاضطهاد البيزنطي وحافظت على الايمان الرسولي المؤيد من المجامع المسكونية الثلاثة . وبقي كرسيها الانطاكي متحداً مع الكرسي الاسكندري حتى اليوم مشتركين بالايمان الواحد والعقيدة الواحدة ومعهما الأرمن الأرثوذكس وأتباع الكنيسة السريانية الارثوذكسية في الهند والكنيسة الاثيوبية . وقد سمى البيزنطيون في معجمهم السابع في القرن الثامن للميلاد الكنيسة السريانية الاثوذكسية بـ ( اليعقوبية ) نسبة الى مار يعقوب البرادعي . وغايتهم من هذا النعت الدخيل النيل من كرامة هذه الكنيسة العريقة التي هي سريانية أي مسيحية أرثوذكسية ، وليس مار يعقوب سوى أحد أبائها الميامين فهو ليس بمؤسسها ، كما أنه لم يأتها بعقيدة مستحدثة ، لذلك تستنكر بشدة هذا النعت الدخيل . ولابد أن نذكر أيضا ان الكنيسة السريانية الاثوذكسية تستنكر تسمية (المونوفيزيقية) التي هي ( الاوطاخية ) المعتقدة باستحالة الطبيعة الناسوتية في السيد المسيح الى الطبيعة الالهية وامتزاجها بها وتبلبل خواصها . والكنيسة السريانية الاثوذكسية تنبذ اوطاخي وتعاليمه وتطبع على غرار مار كيرلس الاسكندري بالاعتقاد أن السيد المسيح كامل بالناسوت وكامــل باللاهوت ولــه طبيعة واحدة مــن طبيعتين متحدتين بدون اختــلاط ولا امتزاج ولا استحالة .
الكنيسة السريانية الارثوذكسية اليوم يربو عدد ابنائها على مليوني نسمة ، تقطن الاغلبية الساحقة منهم في الهند ، والباقي ينتشرون في سورية ، ولبنان ، والعراق ، والأردن ، وتركيا ، ومصر ، واوربا ، والامريركتين ، واوستراليا . ويعتبر البطريرك الأب العام لجميع السريان الارثوذكس في العالم . تجب طاعته على المطارنة والاساقفة والكهنة والرهبان والشمامسة والشعب قاطبة . وينادى باسمه قبل اسم الجاثليق في الهند ، والمطارنة في سائر الأبرشيات في أثناء القداس الالهي وفي ختام الصلوات اليومية وفي الاحتفالات الدينية والخدمات الكنسية ، كالرسامات . لقبه قداسة الحبر الأعظم مار اغناطيوس ( فلان) بطريرك انطاكية وسائر المشرق والرئيس الأعلى للكنيسة السريانية الاثوذكسية الجامعة ، ( في العالم ) . ومن حقوقه الدينية ، رسامة الجاثيليق والمطارنة والأساقفة المنتخبين شرعاً . وتقديس الميرون ، على أن يعاونه في ذلك على الأقل اثنان من المطارنة . كذلك له حق عقد المجامع ، وهو رئيس المجمع المقدس ( السنودوس ) ولا يمكن عزله الا اذا ابتدع بدعة في الدين المسيحي والايمان الارثوذكسي المقرر من المجامع المسكونية الثلاثة ( نيقية والقسطنطينية وافسس ) وتعاليم الآباء القديسين ، أو خالف قوانين الكنيسة أو أصيب بمرض عقلي لا يمكن شفاؤه او ساءت سيرته . والبطريرك مسؤول تجاه المجمع المقدس المؤلف من مطارنة الكرسي الرسولي الانطاكي كافة الذي يعتبر السلطة العليا في الكنيسة ، ففيه يتم انتخابه ، وتنصيبه ، واقرار انتخاب المطارنة والاساقفة ، والتحقيق معهم ومحاكمتهم في حالة مخالفتهم العقيدة والقوانين البيعية ، ونقلهم من أبرشية الى اخرى ، وعزلهم ، وقبول استعفائهم ، وكذلك تأسيس ابرشية جديدة ، أو الغائها ، ويعتبر اجتماع المجمع المقدس قانونياً اذا اجتمع فيه ثلثا المطارنة وتتخذ قراراته بالاكثرية وتعتبر نافذة بعد تصديق البطريرك عليها . تتألف الكنيسة اليوم من أربع وعشرين أبرشية ، عشر منها في الهند والباقي في البلاد الأخرى . ويرأس كلاً من هذه الأبرشيات مطران يدير شؤونها الروحية ، ويرسم لها الكهنة والشمامسة والرهبان ويكرس المذابح والهياكل ، ويقدس الزيت المقدس للعماد ويسن القوانين المحلية التهذيبية لخير أبرشيته وله مجلس كهنوتي ومجالس محلية واستشارية . وتحافظ الابرشيات على الإيمان الارثوذكسي وتتمسك بالتقليد الرسولي القديم وتمارس الطقوس البيعية باللغة السريانية الى جانب اللغات المحلية . لقد كان لهذه الكنيسة في الأزمنة الماضية مئات الاديرة ، بقي منها اليوم عدد ما زال عامراً ، اشهرها في الشرق الأوسط :

1- دير مار متى قرب الموصل في العراق . ودير مار كبرئيل في طورعبدين ـ تركيا ويعود تاريخهما الى القرن الرابع للميلاد .

2- ودير مار حننيا ( الزعفران ) في ماردين ـ تركيا الذي اسس في القرن الثامن للميلاد . وفي كل من الديرين الاخيرين مدرسة اكليريكية ابتدائية .

3- ودير مار مرقس في القدس الذي يعد من مفاخر المسيحية اذ هو (( العلية )) التي أكل فيها السيد المسيح الفصح مع تلاميذه حسبما ظهر من رقيم اكتشف في كنيسة الدير سنة 1940 م يعود تاريخ كتابته السريانية الى ما قبل القرن السادس للميلاد ، جاء فيه ما ترجمته (( هذا هو بيت مريم أم يوحنا الذي يدعى مرقس )) . وللكنيسة معهد لاهوتي في العطشانة ـ لبنان ، ومعهد اخر في الهند يتخرج فيهما اكليروسها . والكنيسة السريانية الارثوذكسية اليوم آخذة بالنمو ، والتقدم والازدهار ، قال فيها احد مؤرخي الروم الارثوذكس ما يأتي : (( السريان شعب نشيط ، عامل ، مقتصد ، لذلك قلما ترى فيه متسولاً . وبالرغم عن الأزمات الشديدة التي مرت به ما برح محافظاً على مركزه الاقتصادي لحبه الدأب في العمل وبعده عن تقليد الغربيين بالاسراف والبذخ )) . وقال مؤرخ بحاثة من الكنيسة الاسقفية في القرن الماضي ، ما يأتي : (( ليس من الصعب على العناية الربانية ان يمد هذا الشعب جذوره في الارض ثانية ويحمل ثماراً كثيرة اذ قد تحرر من سيطرة عقيدة غريبة ، وسطوة أجنبية ، ومن الظلم والاضطهادات القاسية التي احتملها لمدة طويلة . فهو في الوقت الحاضر مع كل ضعفه يمثل الكنائس القديمة التي كانت في عصر غابر نضرة في شرق البلاد وجنوبها )) . والكنيسة السريانية الارثوذكسية عضو في مجلس الكنائس العالمي ، انضمت اليه عام 1960 . وهي عضو في المجالس الكنسية المحلية ، وتتعاون مع سائر الكنائس المسيحية ، وتشترك في الحوار اللاهوتي المسكوني على النطاق الرسمي والخاص .

الخاتمة

هذه صورة صادقة ، قد تكون غير متكاملة ، رسمتها لكنيسة انطاكية . كنيسة الشرق الاصيلة ذات الشخصية المعنوية الكاملة من حيث الايمان والعقيدة والليتورجية والخدمة ونشر البشارة الانجيلية الى أقصى الشرق . الكنيسة التي مزقت الانقسامات جسمها . وكلي أمل أن نرجع الى مصادر تاريخها وندرس بإمعان أسباب تفكك أعضائها وتمزق شملها ، والنفور الذي دب في صفوفها فتعددت أسماؤها واختلفت اتجاهاتها . وبالصلاة ، والحوار ، يلم شعثها ، ويداوي جرحها ، وتعود شركة بالايمان بين فرقها فتزول الحروم واللعنات وتحل البركات ، وتتحقق وحدتها كما كانت فجر المسيحية وفق روح الانجيل القائل : (( ان يكون الجميع واحداً )).

الدولة العاشرة المنتقلة إلى ملوك المغول غريغوريوس ابن العبري

Sun, 27 Sep 2009 19:04:46 -0400

" هولاكو بن تولي خان "
و لما ملك هولاكو بغداد و رتب بها الشحاني و الولاة أنفذ بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل إليه ابنه الملك الصالح اسمعيل و معه جماعة من عسكره نجدةً له . فأظهر له هولاكو عبسة و قال : أنتم بعد في شك من أمرنا و مطلتم نفوسكم يوماً بعد يوم و قدمتم رجلاً و أخرتم أخرى لتنظروا من الظافر بصاحبه فلو انتصر الخليفة و خذلنا لكان مجيئكم إليه لا إلينا . قل لأبيك : لقد عجبنا منك تعجباً كيف ذهب عليك الصواب و عدل بك ذهنك عن سواء السبيل و اتخذت اليقين ظناً و قد لاح لك الصبح فلم تستصبح . فلما عاد الصالح إلى الموصل و بلغ أباه ما حمل من الرسالة الزاجرة أيقن بدر الدين أن المنايا قد كشرت له عن أنيابها و ذلت نفسه و هلع هلعاً شديداً و كاد يخسف بدره و يكسف نوره . فانتبه من غفلته و أخرج جميع ما في خزائنه من الأموال و اللآلئ و الجواهر و المحرمات من الثياب و صادر ذوي الثروة من رعاياه و أخذ حتى حلي حظاياه و الدرر من حلق أولاده و سار إلى طاعة هولاكو بجبال همذان . فأحسن هولاكو قبوله و احترمه لكبر سنه و رق له و جبر قلبه بالمواعيد الجميلة و استأمن إليه و داعبه و قدمه إلى أن أصعده إليه على التخت و أذن له أن يضع بيده في أذنيه حلقتين كانتا معه فيهما درتان يتيمتان . و أقام في خدمته أياماً ثم عاد إلى الموصل مسروراً مبروراً بل مذعوراً مما شاهد من عظمة هولاكو و هيبته و دهائه .

وفيها توجه الأشرف بن الملك الغازي بن الملك العادل صاحب ميافارقين إلى الملك الناصر صاحب حلب يطلب منه نجدة ليمنع المغول من الدخول إلى الشام . فاستخف برأيه و لم يسمع مشورته بل سوفه بكلام و سرحه من عنده بالأمان . و لما وصل إلى ميافارقين مدينته طرد شحاني المغول منها و صلب رجلاً قسيساً كان قد وصل إليه من خدمة قاان باليراليغ و البوايز . و بينما هو كذلك أدركته عساكر المغول و أحاطت بمدينته و في رأس العسكر يشموت بم هولاكو . و في يوم و ليلة بنى المغول حول مدينته سوراً و حفروا خندقاً عميقاً ثم نصبوا عليها المنجنيقات و ابتدأوا بالقتال و قاتلوا قتالاً شديداًمن الجانبين . و لما راى المغول أن المدينة لم يمكنهم أخذها بالقتال أبطلوا القتال و حاصروها و منعوا الناس من الدخول إليها و الخروج عنها .

و في سنة سبع و خمسين و ستمائة أرسل هولاكو إيلجية إلى الملك الناصر صاحب حلب برسالة يقول فيها : يعلم الملك الناصر أننا نزلنا بغداد في سنة ست و خمسين و ستمائة و فتحناها بسيف الله تعالى و أحضرنا مالكها و سألناه مسئلتين فلم يجب لسؤالنا فلذلك استوجب منا العذاب كما قال في قرآنكم أن الله لا يغير ما بقومٍ حتى يغيروا ما بأنفسهم . و صان المال . فآل الدهر به إلى ما آل . و استبدل النفوس النفيسة .بنقوش معدنية خسيسة . و كان ذلك ظاهر قوله تعالى : وجدوا ما عملوا حاضراً . لأننا قد بلغنا بقوة الله الإرادة . و نحن بمعونة الله في الزيادة . و لا شك أن نحن جند الله في أرضه خلقنا و سلطنا على من حل عليه غضبه . فليكن لكم في ما مضى معتبر . و بما ذكرناه و قلناه مزدجر . فالحصون بين أيدينا لا تمنع . و العساكر للقائنا لاتضر و لا تنفع . و دعاؤكم علينا لا يستجاب و لا يسمع . فاتعظوا بغيركم . و سلموا إلينا أموركم . قبل أن ينكشف الغطا . و يحل عليكم الخطا . فنحن لا نرحم من شكا . و لا نرق لمن بكا . قد أخربنا البلاد . و أفنينا العباد . و أيتمنا الأولاد . و تركنا في الأرض الفساد . فعليكم بالهرب . و علينا بالطلب . فما لكم من سيوفنا خلاص . و لا من سهامنا مناص .فخيولنا سوابق . و سهامنا خوارق . و سيوفنا صواعق . و عقولنا كالجبال . و عددنا كالرمال . فمن طلب منا الأمان سلم . و من طلب الحرب ندم . فإن أنتم أطعتم أمرنا و قبلتم شرطنا كان لكم ما لنا و عليكم ما علينا . و إن أنتم خالفتم أمرنا و في غيكم تماديتم فلا تلومونا و لوموا أنفسكم . فالله عليكم يا ظالمين فهيئوا للبلايا جلباباً . و للرزايا أتراباً . فقد أعذر من أنذر . و أنصف من حذر . لأنكم أكلتم الحرام و خنتم بالإيمان . و أظهرتم البدع و استحسنتم الفسق بالصبيان . فابشروا بالذل و الهوان . فاليوم تجدون ما كنتم تعلمون . سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون . فقد ثبت عندكم أننا كفرة . و ثبت عندنا أنكم فجرة . و سلطنا عليكم من بيده الأمور مقدرة . و الأحكام مدبرة .فعزيزكم عندنا ذليل . و غنيكم لدينا فقير . و نحن مالكون الأرض شرقاً و غرباً . و أصحاب الأموال نهباً و سلباً . و أخذنا كل سفينة غصباً . فميزوا بعقولكم طرق الصواب قبل أن تضرم الكفرة نارها . و ترمي بشرارها . فلا تبقي منكم باقية . و تبقى الأرض منكم خالية . فقد أيقظناكم . حين راسلناكم . فسارعوا إلينا برد الجواب بتةً . قبل أن يأتيكم العذاب بغتةً . و أنتم تعلمون . فطلبه ليحضر عنده . و لما شاور الأمراء لم يمكنوه من المشي إلى هولاكو و بقي متحيراً خائفاً مذعوراً لم يدر ما يصنع . غير أنه استجار الله و سير ولده الملك العزيز و صحبته الأموال الكثيرة و الهدايا و التحف . و بقي هناك من أوائل الشتاء إلى الربيع ثم عاد إلى أبيه قائلاً : قد قال ملك الأرض : نحن للملك الناصر طلبنا لا لولده فالآن إن كان قلبه صحيحاً معنا يجيء إلينا و إلا فنحن نمشي إليه . فلما سمع الملك الناصر ذلك بقي متردداً في رأيه لأن الأمراء لم يمكنوه من المشي إليه و هو فقد وقع عنده الخوف و الجزع و لم يطمئن على القعود . ثم سير هولاكو في طلب سلطان الروم عز الدين و أخيه ركن الدين فأطاعاه و مشيا إليه و أحسن قبولهما و التقاهما مرحباً بهما فرحاناً و تقدم إليهما بأن عز الدين يتملك على قيسارية إلى تخوم إرمينية الكبرى و ركن الدين يتملك من اقسرا و إلى ساحل البحر حدود الافرنج . ثم أنه بعد ذلك توجه إلى الشام و توجها في خدمته إلى قريب الفرات و عادا إلى بلادهما مسرورين مغبوطين . و في هذه السنة توفي السلطان الملك الرحيم بدر الدين أبو الفضائل لؤلؤ صاحب الموصل في عشرين يوماً مضت من شهر تموز و تولى ولده الملك الصالح اسماعيل الموصل و ولده علاء الدين سنجار و ولده سيف الدين الجزيرة .

في سنة ثماني وخمسين و ستمائة دخا هولاكو إلخان الشام و معه من العساكر أربعمائة ألف و نزل بنفسه على حران و تسلمها بالأمان و كذلك الرها و لم يدن لأحدٍ فيهما سوء . و أما أهل سروج فإنهم أهملوا أمر المغول فقتلوا عن أقصاهم . و تقدم هولاكو فنصب جسراً على الفرات قريباً من مدينة ملطية و آخر عند قلعة الروم وآخر عند قرقيسياء و عبرت العساكر جملتها و قتلوا عند منبج مقتلة عظيمة . ثم تفرقت العساكر على القلاع و المدن .و نفر قليل من العسكر طلب حلب فخرج إليهم الملك المعظم ابن صلاح الدين الكبير فالتقاهم و انكسر قدام المغول و دخل المدينة منهزماً . و طرفٌ منهم وصل إلى المعرة و خربوها . و تسلموا حماة بالأمان و حمص أيضاً . فلما بلغ ذلك الملك الناصر أخذ أولاده و نساءه و جميع ما يعز عليه و توجه منهزماً إلى برية الكرك و الشوبك . و عندما وصلت المغول إلى دمشق خرج أعيانها إليهم و سلموها لهم بالأمان و لم يلحق بأحد منهم أذىً . و اما هولاكو فإنه بنفسه نزل على حلب و بنى عليها سيباً و نصب المنجنيقات و استضعف في سورها موضعاً عند باب العراق و أكثر القتال و الزحف عليه . و في أيام قلائل ملكوها و دخلوها يوم الأحد الثالث و العشرين من كانون الثاني من هذه السنة و قتل فيها أكثر من الذي قتل ببغداد . و بعد ذلك أخذوا القلعة في أسرع ما يكون وقتاً . ثم أن هولاكو رحل عنها و أحاط بقلعة الحارم و اختار أن يسلموها إليه و يؤمنهم على أنفسهم فلم يطمئنوا إلى قوله و إنما طلبوا منه رجلاً مسلماً يحلف لهم و يكون صاحب شريعة يطمأن إليه حيث يحلف لهم بالطلاق و المصحف أن لا يدنو لأحد منهم سوء و ينزلوا و يسلموا إليهم القلعة . فسألهم هولاكو : من تريدون أن يحلف لكم . قالوا : فخر الدين الوالي بقلعة حلب فإنه رجل صادق مؤمن خير . فتقدم هولاكو إليه فدخل إليهم و حلف لهم على جميع ما يريدون . فحينئذٍ فتحوا الأبواب و نزل الناس خلائق كثيرة و تسلم المغول القلعة . ثم أن هولاكو تقدم بقتل فخر الدين الوالي أولاً ثم بقتل جميع من كان في القلعة من الصغار و الكبار الرجال منهم و النساء حتى الطفل الصغير في المهد . و رحل هولاكو من هناك عائداً إلى البلاد الشرقية . و رتب في الشام أميراً كبيراً يسمى كتبوغا و معه عشرة آلاف فارس من العسكر . و لما وصل إلى تل باشر وصلت العساكر التي حاصرت ميافارقين و معهم الأشرف صاحبها و أنهوا أنهم أخذوها و قتلوا كل من فيها و لم يتخلف فيها إلا أنفار قليلة لأنهم هلكوا جوعاً و ماتوا . و لولا ذلك لم يتمكن المغول من أخذها . و قتل الأشرف صاحبها و بعد ذلك ندم هولاكو على قتله . ثم أنه ولى عليها رجلاً أميراً من أمراء الأشرف يسمى عبد الله . و لما وصل هولاكو قريب ماردين سير يطلب صاحب ماردين إليه . فأبى و لم ينزل إليه . بل سير ولده مظفر الدين لأنه كان في خدمة هولاكو هو و الملك الصالح ابن السلطان بدر الدين لما كان بالشام . قال له هولاكو : تصعد إلى أبيك و تقول له ينزل إلينا و لا يعصي و إن عصى لم يصب خيراً . و لما صعد إلى أبيه و خاطبه لم يقنع بأنه لم يسمع مشورته بل قيده و حبسه عنده . فعند ذلك أحاطت المغول بماردين و ابتدأوا بالقتال و لولا أن وقع فيها الوباء و الموت و مات السلطان و أكثر أهلها لما أخذوها لا في سنتين و لا في ثلاثة . و لما مات السلطان نزل ابنه الملك المظفر و سلم إليهم القلعة و الخزائن و الأموال . و تحقق عند ملك الأرض هولاكو ما جرى عليه من أبيه فلأجل ذلك أكرمه و أحسن إليه و ملكه موضع أبيه . و كتبوغا كبير عسكر المغول الذي نزل بالشام لم يزل يستفحص عن أخبار الملك الناصرالمنهزم في البراري حتى عرف موضعه و سير عليه بعض العسكر فلزموه و سيروه إلى هولاكو . و لما مثل بين يديه فرح به و وعده بكل خير و جميل و أنه يعيده إلى ملكه و هو يومئذٍ نازل بجبال الطاق . فبينما هم في ذلك وصل خبر أن قوتوز التركماني الذي تولى مصر لما بلغه أن هولاكو رجع إلى المشرق و كتبوغا بعشرة آلاف فارس في الشام استضعفه و جمع عسكراً كثيراً و خرج التقى به و كسره و قتله و استأسر أولاده و كان ذلك في السابع و العشرين من رمضان من سنة ثماني و خمسين و ستمائة . فغضب هولاكو لذلك و تقدم بقتل الملك الناصر و قتل أخيه الملك الظاهر و جميع من معهم .و لم يخلص منهم غير محيي الدين المغربي بسبب أنه
كان يقول إنني رجل أعرف بعلم السماء و الكواكب و التنجيم و لي كلام أقوله لملك الأرض . قال محيي الدين المذكور لما اجتمعنا به في مدينة مراغة : إنني لما قلت لهم هذا الكلام أخذوني و أحضروني بين يدي هولاكو فتقدم أن يسلموني إلى خواجا نصير الدين . و حكى لنا صورة ما جرى للملك الناصر قال : كنت في خدمته يوم الأربعاء عشرين شوال و هو يسألني عن مولده إذ وصل أمير من المغول و معه نحو خمسين فارساً . فخرج الملك النصر من الخيمة و التقاه و عرض عليه النزول . فامتنع قائلاً : إن هولاكو سيرني و يقول : هذا اليوم لنا فرحة و قد عملنا دعوة و حضر الأمراء كلهم فتحضر أنت و أخوك و أولادك للأمر الذي لك عندنا . فجمع الملك الناصر جماعته مقاربةً عشرين نفراً و ركبوا و ساروا صحبة ذلك الأمير .و بعد ساعة وصل أيضاً عشرون فارساً آخر و قالوا : يحضر الجماعة كلهم و لا يبقى في الخيم غير الفراشين و المماليك الصغار و الطباخين و الغلمان . و باقي الجماعة الخيالة و الكتاب يحضرون في الدعوة . " قال " فأخذونا إلى مواضع أودية عميقة بين حجارة عالية و نزلنا عن الخيل فاحتاط كل واحد منهم بواحد منا و كتفونا . فلما عاينت ذلك بقيت أقول بصوت عالٍ : إنني رجل منجم و أعرف بحركات الكواكب و معي كلام أقوله في خدمة السلطان ملك الأرض . فأخذوني و أقعدوني ورائهم مع جملة أتباعهم و شرعوا بقتل الجماعة و لم يخلص منهم غير ولدي الملك الناصر فاستأسروهما . ثم ركبوا و عادوا إلى البيوت التي للملك الناصر و نهبوها و قتلوا باقي الجماعة التي تخلفت هناك . ثم عرضوا الأمر على هولاكو و أنا صرت في خدمة خواجا نصير الدين في الرصد بمراغة و ابنا الملك الناصر في خدمته .كان يقول إنني رجل أعرف بعلم السماء و الكواكب و التنجيم و لي كلام أقوله لملك الأرض . قال محيي الدين المذكور لما اجتمعنا به في مدينة مراغة : إنني لما قلت لهم هذا الكلام أخذوني و أحضروني بين يدي هولاكو فتقدم أن يسلموني إلى خواجا نصير الدين . و حكى لنا صورة ما جرى للملك الناصر قال : كنت في خدمته يوم الأربعاء عشرين شوال و هو يسألني عن مولده إذ وصل أمير من المغول و معه نحو خمسين فارساً . فخرج الملك النصر من الخيمة و التقاه و عرض عليه النزول . فامتنع قائلاً : إن هولاكو سيرني و يقول : هذا اليوم لنا فرحة و قد عملنا دعوة و حضر الأمراء كلهم فتحضر أنت و أخوك و أولادك للأمر الذي لك عندنا . فجمع الملك الناصر جماعته مقاربةً عشرين نفراً و ركبوا و ساروا صحبة ذلك الأمير .و بعد ساعة وصل أيضاً عشرون فارساً آخر و قالوا : يحضر الجماعة كلهم و لا يبقى في الخيم غير الفراشين و المماليك الصغار و الطباخين و الغلمان . و باقي الجماعة الخيالة و الكتاب يحضرون في الدعوة . " قال " فأخذونا إلى مواضع أودية عميقة بين حجارة عالية و نزلنا عن الخيل فاحتاط كل واحد منهم بواحد منا و كتفونا . فلما عاينت ذلك بقيت أقول بصوت عالٍ : إنني رجل منجم و أعرف بحركات الكواكب و معي كلام أقوله في خدمة السلطان ملك الأرض . فأخذوني و أقعدوني ورائهم مع جملة أتباعهم و شرعوا بقتل الجماعة و لم يخلص منهم غير ولدي الملك الناصر فاستأسروهما . ثم ركبوا و عادوا إلى البيوت التي للملك الناصر و نهبوها و قتلوا باقي الجماعة التي تخلفت هناك . ثم عرضوا الأمر على هولاكو و أنا صرت في خدمة خواجا نصير الدين في الرصد بمراغة و ابنا الملك الناصر في خدمته .

" جلوس قوبلاي قاان على كرسي المملكة "
فمن هذا التاريخ بعض ملوك الخطا تمرد و عصى على المغول لكونه قوي البأس متمكناً في أمره كثير العساكر يحكم على أربعمائة مدينة . و أوجب ذلك أن مونككا قاان بنفسه تهير لملتقى هذا المتمرد فترك أخاه الصغير و هو أريغبوكا مكانه و استصحب أخاه قوبلاي و دخل إلى بلاد الصين . و أول الملتقى اتفق أن أصابه نشابة و مات . فأخذ أخوه قوبلاي العساكر و خرج من بلاد الخطا . ثم وصل إلى خان باليق و أقام هناك . و اتفق عظماؤه و الأكثرون من المغول أن يكون هو موضع أخيه قاان . و أما الأخ الصغير و هو أريغبوكا فقال : إن عند توجه قاان إلى الخطا سلم إليه الملك فهو الأولى أن يكون موضع أخيه بمقتضى الياسا الذي لهم . و حصلت المنازعة و المقاومة بين الأخين لأجل ذلك مدة سبع عشرة سنة إلى أن عجز الأخ الصغير و بطل عزمه و قوي أمر قوبلاي قاان و ظهر منه العدل الحسن و الدراية و التدبير و الكفاية . و إنه كان يحب الحكماء و العلماء و المتدينين من سائر المذاهب و الأمم . و قيل عنه أنه كان قليل المباشرة للنساء بل باعتدال و متوسط التدبير بالشهوات و الشراب و اللذات و اللهو و لم يتناول من اللحوم إلا ألطفها بخلاف باقي الطوائف من المغول .
 و أما قوتوز التركماني صاحب مصر بعد ما كسر كتبوغا و تمكن من الشام أقام الشحاني و النواب في حلب و دمشق و سائر بلاد الشام و عاد إلى ديار مصر بحيث أن هناك يجمع العساكر و يشتد و يقوى على ملتقى المغول . و لما وصل قريباً من غزة نهض عليه بيبرز المعروف بالبندقدار الصغير و هو مملوك البندقدار الكبير و قتله و أخذ جماعة و دخل إلى مصر و تسلمها و تمكن و قوي و لقبوه ركن الدين الملك الظاهر و اشتد بأسه و تسلط على جميع المدن و القلاع التي على ساحل البحر للإفرنج . و في سنة تسع و خمسين و ستمائة عاد دخل المغول إلى الشام و في رأس العسكر أمير يسمى كوكالكي و دخلوا إلى قريب حمص و نهبوا و سبوا و قتلوا خلقاً كثيراً و عادوا إلى حلب و كان قد انهزم جميع أهل القرايا إلى حلب فتقدم كوكالكي أن يخرج أهل القرايا و المدن إلى ظاهر البلد و ينعزل أهل كل مدينة و قرية بمعزل بحيث يعدونهم و يسيرون كل قوم إلى مكانهم و وطنهم . و تسلمهم المغول كأنهم يسيرونهم إلى ضياعهم و عندما يبعدون يقولون : أنتم لو كانت قلوبكم معنا صافية لما انهزمتم من قدامنا . فقتلوهم عن أقصاهم و لم يفلت منهم غير أهل حلب بحيث أنهم لم ينتقلوا عن حلب . و عاد المغول خرجوا من الشام ثم عاد المصريون تملكوا الشام .

و فيها هرب علاء الدين بن بدر الدين لؤلؤ صاحب سنجار إلى مصر . و لما أقام هناك مدة يسيرة كتب إلى أخيه الملك الصالح اسماعيل صاحب الموصل يعرفه قوة البندقدار و عظمته و أشار عليه بترك الموصل و قصده خدمة البندقدار بحيث أنه إذا استولى البندقدار على قهر المغول و أخذ البلاد منهم يكون له اليد البيضاء عنده و يملكه مع الموصل بلاداً أخرى من المشرق . و لما وصل الكتاب إلى الملك الصالح و وقف عليه وضعه تحت طراحته و كان عنده في ذلك الوقت من الأمراء شمس الدين محمد بن يونس الباعشيقي من جملة أمراء أبيه النواب ببلد نينوى . فغافله و أخذ الكتاب من تحت الطراحة و خرج من عنده و لم يلبث حتى وصل إلى قريته باعشيقا . بعد ذلك مد يده ليأخذ الكتاب فلم يجده فوقع عنده أن شمس الدين بن يونس قد أخذ الكتاب و صار عنده القلق العظيم لأجل ذلك و سير القصاد في الحال في طلبه و قد عزم على قتله . و عندما وصل المماليك إليه أشغلهم بالأكل و الشرب و قال لهم : أن هذه الليلة كلوا و اشربوا و عند الصباح نركب إلى خدمة السلطان . و أوصى غلمانه فأكثروا عليهم الشراب و أسكروهم و ناموا . فأخذ شمس الدين بن يونس أولاده و ما يعز عليه و ركب من أول الليل و توجه يقصد أربل و كان له مشورة مع الرؤساء النصارى بناحية برطلي فعبر عليهم و عرفهم أن الملك الصالح قد عزم على قتل جميع أكابر النصارى ببلد نينوىو أنه بعد ذلك يتوجه إلى الشام . و كان قد حصل لهم الشعور بذلك من قبل فصدقوه و تهيروا هم و ما يعز عليهم من أولادهم . و شاع الخبر في جميع النصارى ببلد نينوى فكل من أمكنه العبور إلى اربل سارع بالعبور فعبر أكثر أهل البلد من النصارى و كان ذلك ليلة يوم الخميس .أما المماليك الذين كانوا قد وصلوا إلى شمس الدين بن يونس فلما أصبحوا و صحوا من سكرهم فلم يجدوه فظنوا أنه قد سبقهم بالدخول إلى الموصل إلى الملك الصالح . و لما دخلوا و عرفوا الملك الصالح بما جرى وقع في الجزع و الخوف و قال : لا نأمن أن ابن يونس يمشي يعرف بالقضية المغول و يجيب علينا العساكر و يجيء . فتهير هو و جماعة من الأمراء و الأولاد و أخذوا ما يقدرون عليه مما يمكنهم حمله و خرج من المدينة يوم الجمعة ثاني يوم عبور ابن يونس و النصارى إلى اربل صلى الجمعة و خرج متوجهاً إلى الشام و بطلت عزيمته أنه يخرج هو و العسكر إلى بلد نينوى و يلزم أكابر النصارى و يأخذ أموالهم و يقتلهم ثم يمشي إلى الشام . ثم أنه لما خرج من الموصل وقع الخلف بين أمرائه اموالهم فمنهم من تبعه و منهم من عاد إلى الموصل . و الذين عادوا إلى الموصل كان كبيرهم الأمير علم الدين سنجر . فلما وصلوا إلى الموصل و كانت زوجة الملك الصالح تركان الخوارزمية في المدينة لم تتوجه معه و لا تبعته و كان في الموصل شحنة اسمه ياسان فاتفقوا هم و أتباعهم و غلقوا أبواب الموصل في وجوههم و لم يمكنوهم من الدخول . فنزلوا خارج المدينة و شرعوا يقاتلون أياماً يسيرة . فعند ذلك كان في المدينة رجل اسمه محيي الدين بن زبلاق من كتاب الإنشاء الذين كانوا للسلطان بدر الدين فاتفق هو و جماعة من أهل المدينة و خامروا على تركان خاتون و على الشحاني و فتحوا الأبواب . و لما دخل علم الدين و جماعته هرب الشحنة ياسان و تركان و أتباعهم و تحصنوا في قلعة الموصل . و ثار أهل الموصل على النصارى من الأعوام و نهبوهم و قتلوا كل من وقع بإيديهم و سلم من دخل في دين الإسلام . و أما أكراد الجبال فكان قد قرر معهم الملك الصالح أن يتهيروا و يجمعوا جموعهم و ينزلوا إلى نينوى . و يوم السبت ثاني الجمعة التي خرج الملك الصالح من المدينة نزلوا إلى بلد نينوى و نهبوا النصارى المتخلفين و سبوا و قتلوا . و بينما هم كذلك و ذلك في أيام يسيرة من أيار تلك السنة وقع الخبر أن عسكر المغول قد أقبل من صوب الجزيرة فخرج الأمير علم الدين سنجر و جماعته من الموصل و اجتمع إليه أمراء الأكراد . فلما صادف العسكر قاتلوهم وقاتلوه . و كان في رأس العسكر تورين شحنة الموصل فأحاطوا بعلم الدين سنجر و جميع من معه و قتلوهم عن أقصاهم و لم يفلت منهم إلا الطويل العمر . بعد ذلك بقي أمر بلد الموصل و الموصل مدة مديدة في حيرة . و عند أواخر الصيف تواترت الأخبار بوصول عساكر المغول . و قريب من كانون الأول وصل العسكر و أحاط بالموصل و في رأس العسكر أمير كبير اسمه سمدغو محب للنصارى . و بينما هم قد نزلوا على الموصل وصل الخبر برجوع الملك الصالح من الشام . و لما سمع المغول ذلك تأخروا عن المدينة إلى حين ما دخل إليها ثم عاد المغول أحاطوا بها و بنوا السيبا حولها في ليلة واحدة و ابتدأوابالقتال من داخل و من خارج و كان ذلك من كانون الأول إلى الربيع و قل القوت على أهل المدينة .و سير الأمير سمدغو يخدع الملك الصالح و يعده بالمواعيد الحسنة و بطل القتال و قعدوا قعوداً . و كان في وسط هذه المدة المذكورة وصل عسكر من الشام و مقدمهم أمير اسمه برلوا نجدة للملك الصالح الذي وعد به . فسارع المغول و التقوه عند سنجار و أحاطوا بهم و قتلوهم جميعهم و كسبوا ما معهم من الخيل و السلاح و غير ذلك . بعد ذاك لما صار الأمير سمدغو يخاطب الملك الصالح و يطايبه انخدع و فتح أبواب المدينة و خرج إليهم بالمطربين و الأغاني و المساخرة بين يديه . و حينما مثل بين يدي سمدغو احتاط المغول به و دخل العسكر الموصل و سبوا و نهبوا و قتلوا مدة ثمانية أيام و قتل فيها عالم لا يحصي عددهم إلا الله تعالى . و بعد ذلك قرر الأمير سمدغو في الموصل حاكماً الأمير شمس الدين بن يونس و رحل عنها . و كان قد قتل ولد الملك الصالح علاء الملك صبي حدث أسقوه خمراً كثيراً ثم شدوه و قطعوه وترين في المدينة عند القلعة و صحبوا الملك الصالح إلى هولاكو و قتل هناك .ير اسمه سمدغو محب للنصارى . و بينما هم قد نزلوا على الموصل وصل الخبر برجوع الملك الصالح من الشام . و لما سمع المغول ذلك تأخروا عن المدينة إلى حين ما دخل إليها ثم عاد المغول أحاطوا بها و بنوا السيبا حولها في ليلة واحدة و ابتدأوابالقتال من داخل و من خارج و كان ذلك من كانون الأول إلى الربيع و قل القوت على أهل المدينة .و سير الأمير سمدغو يخدع الملك الصالح و يعده بالمواعيد الحسنة و بطل القتال و قعدوا قعوداً . و كان في وسط هذه المدة المذكورة وصل عسكر من الشام و مقدمهم أمير اسمه برلوا نجدة للملك الصالح الذي وعد به . فسارع المغول و التقوه عند سنجار و أحاطوا بهم و قتلوهم جميعهم و كسبوا ما معهم من الخيل و السلاح و غير ذلك . بعد ذاك لما صار الأمير سمدغو يخاطب الملك الصالح و يطايبه انخدع و فتح أبواب المدينة و خرج إليهم بالمطربين و الأغاني و المساخرة بين يديه . و حينما مثل بين يدي سمدغو احتاط المغول به و دخل العسكر الموصل و سبوا و نهبوا و قتلوا مدة ثمانية أيام و قتل فيها عالم لا يحصي عددهم إلا الله تعالى . و بعد ذلك قرر الأمير سمدغو في الموصل حاكماً الأمير شمس الدين بن يونس و رحل عنها . و كان قد قتل ولد الملك الصالح علاء الملك صبي حدث أسقوه خمراً كثيراً ثم شدوه و قطعوه وترين في المدينة عند القلعة و صحبوا الملك الصالح إلى هولاكو و قتل هناك .
 و في سنة إحدى و ستين و ستمائة شخص اسمه زكي الاربلي منادٍ في سوق البهائم قد كان من أجناد الموصل سعى في الأمير شمس الدين بن يونس و قال أنه قد جمع الأموال و الجواهر من خزائن بيت بدر الدين . و ذكر عنه أنه سقاه سماً ليموت و أنه استعان بحكيم نصراني اسمه الموفق النصيبي حتى داواه . و لما سألوا لابن يونس ذلك أنكره فضربوه أشد ضرب ليقر . و بينما هم في ذلك وقع من ثيابه ورقة فيها آية من القرآن . فالساعي فيه و هو الزكي الاربلي قال أنها سحر لأجل المغول . فرسم بقتله . و تولى الموصل الزكي الاربلي موضعه . و في سنة أربع و ستين و ستمائة توفي هولاكو و كان حكيماً حليماً ذا فهم و معرفة يحب الحكماء و العلماء . و بعده بقليل اندرجت طقز خاتون زوجته و كانت أيضاً عظيمة في رأيها و خبرتها .

" اباقا ايلخان "
بعد ذلك اجتمعت الأولاد و الأمراء و الخواتين و اتفقوا على أن اباقاابن هولاكو يقعد على كرسي المملكة لأن عنده العقل و الكفاية و العلم و الدراية . و لما جلس و تمكن كان سعيداً منصوراً في جميع حركاته و سكناته محبوباً من جميع الخلق . و كان قد سير هولاكو طلب ابنة ملك القسطنطينية خطبها لنفسه . فلما أخذها الرسل و خرجوا بها و وصلوا إلى القيسارية بلغهم الخبر بموت هولاكو و لم تتمكن من الرجوع إلى بلادها فوصلت إليه و دخل عليها . و فيها وصل اليرليغ من أباقا إلى بغداد أن علاء الدين صاحب الديوان يكون حاكماً مطلقاً لا يكون فوق يده يد . و كان شحنة بغداد قرابوغا و نائبه اسحق الأرمني يرومان أذيته فانكفأا عنه و صارا يتحيلان له بأذى فحصلا شخصاً أعرابياً و علماه أن يقول عنه أنه سير جاء به من البادية بحيث يكون له دليلاً عندما يريد أن يأخذ ماله و أولاده و ما يتعلق به و يمشي إلى الشام . و أوثقا مع البدوي هذا الكلام . حينئذٍ سيرا احتاطا بدار صاحب الديوان و البدوي يحملانه إلى الاردو . و عندما ضرب البدوي و قرر أقر أن اسحق الأرمني علمه ذلك فقتل البدوي و اسحق .

و فيها سير البندقدار صاحب مصر إلى حاتم ملك الأرمن بحيث يدخل في طاعته و يحمل الجزية و يمكن الناس من مشترى الخيل و البغال و الحنطة و الشعير و الحديد من بلده و هم أيضاً يخرجون إلى الشام و يتاجرون و يبيعون و يشترون . و ملك الأرمن خوفاً من المغول لم يجب إلى ذلك . فلم يتأخر البندقدار عن إنفاذ العسكر و الركب إلى بلد الأرمن . و حاتم الذي هو ملك الأرمن لما تحقق ذلك خرج إلى بلد الروم يطلب النجدة من أمير المغول هناك يسمى نفجي . فقال له : نحن بلا أمر السلطان اباقا لا يمكن أن نفعل ذلك . و هجم المصريون على بلد الأرمن . و لما لم يكن ملكهم حاضراً اجتمعت أخوته و أولاده و أمراؤه و جمعوا أتباعهم و خرجوا ليمنعوا المصريين من الدخول إلى البلد . و لما التقوهم عند موضع يقال له حجر سروند انكسرت الأرمن و استؤسر ولد الملك حاتم و قتل ولده توروس و انهزم الأمراء و العسكر . و نهبوا و أخربوا بيعة سيس الكبيرة و كان الخراب العظيم في سيس و إياس و أقاموا هناك مدة عشرين يوماً ينهبون و يحرقون و يسبون . و بعد خروجهم من البلد و صل الملك حاتم و قد صحب معه عسكراً من المغول و الروم فما وجدوا أحداً بل البلد خراباً و اشتغلوا بالأكل و الشرب و مدوا أيديهم و جمعوا جميع ما كان قد تخلف من المصريين تمموه هم و الملك مشتغل بالهم و الغم على ما جرى على ولديه و أصحابه و بلده . و كانت المضرة منهم أشد و أصعب . و أما حاتم ملك الأرمن فإنه شرع يخاطب البندقدار في خلاص ولده و يعده بالأموال و المدن و القلاع إلى غير ذلك . فجاوبه : ان نحن ما لنا رغبة في الأموال و المدن و غيرها . و أنما لنا شخص صديق أسير عند المغول يسمى سنقر الأشقر تخلصه و تسيره و تأخذ ولدك . ففعل ذلك و خلص ولده . و ذلك أنه في سنة ثماني و ستين و ستمائة قصد الملك حاتم خدمة ملك الأرض اباقا و بكى لديه و طلب منه سنقر الأشقر ليخلص به ولده . فرحمه و رق لبكائه و قال له : تمشي إلى بلدك تستريح و نحن نطلب هذا سنقر من أي مكان هو فيه و نسيره إليك . فعاد حاتم من خدمة اباقا . و كان أمير من أمرائه سبقه إلى بلده في مهم له فاجتاز به بروانة فاستشار به أنه يريد يخطب لنفسه ابنة الملك حاتم . فأجابه بأن الملك حاتم واصل عقيبنا إليكم فأنتم التقوه و أحسنوا إليه و هو يجيبكم إلى ذلك . و لما وصل الملك حاتم إلى بروانة و قد جمع بروانة أكابره و التقاه أحسن ملتقى و أكرمه و قدم له تقدمات نفيسة إلى أن خجل الملك حاتم بحيث لم يعلم ما الذي أوجب هذا الإسراف في خدمته . فلما أظهر بروانة ما في قلبه أجابه بالسمع و الطاعة و أظهر له الفرح و البشاشة و الغبطة و قرر معه أنه لا يمكن التعريس قبل خلاص أخي البنت فإذا خلص نفعل ذلك إن شاء الله تعالى . و في سنة تسع و ستين و ستمائة وصل سنقر الأشقر من بلاد سمرقند إلى الملك حاتم و هو سيره إلى البندقدار مكرماً و أوهبه و أعطاه . ثم أن البندقدار سير له ولده أيضاً بحرمة عظيمة و خيالة كثيرة . و في هذه السنة حاصر البندقدار مدينة إنطاكية و أخذها و قتل فيها و سبى و أحرق كنائسها المشهورة في العالم . و فيها توجه الملك حاتم إلى اباقا و شكر و دعاله على خلاص ولده من الأسر و استقال من السلطنة و طلب أن يكون ولده موضعه و أنه شيخ عاجز . فقال له : إنه إذا حضر عندنا نحن نملكه . فتوجه إلى بلده و سير ولده إلى عبودية اباقا .له على خلاص ولده من الأسر و استقال من السلطنة و طلب أن يكون ولده موضعه و أنه شيخ عاجز . فقال له : إنه إذا حضر عندنا نحن نملكه . فتوجه إلى بلده و سير ولده إلى عبودية اباقا .
 و في سنة سبعين و ستمائة في شهر نيسان تزلزلت الأرض في بلاد الأرمن و خربت قلاع كثيرة و مات فيها مائة ألف نفر من الناس غير الدواب . و في سنة خمس و سبعين و ستمائة نزل اباقا إلى بغداد ليشتي بها و صار غلاء عظيم و مجاعة و عزت الأسعار .

***

وفي هذا التاريخ توفي خواجا نصير الدين الطوسي الفيلسوف صاحب الرصد بمدينة مراغة حكيم عظيم
الشأن في جميع فنون الحكمة . و اجتمع إليه في الرصد جماعة من الفضلاء المهندسين . و كان تحت حكمه جميع الأوقاف في جميع البلاد التي تحت حكم المغول . و له تصانيف كثيرة منطقيات و طبيعيات و إلاهيات و أوقليدس و مجسطي . و له كتاب أخلاق فارسي في غاية ما يكون من الحسن جمع فيه جميع نصوص أفلاطون و أرسطو في الحكمة العملية . و كان يقوي آراء المتقدمين و يحل شكوك المتأخرين و المؤاخذات التي قد أوردوا في مصنفاتهم . و كان من الفضلاء في زمانه نجم الدين القزويني منطقي عظيم صاحب كتاب العين . و مؤيد الدين العرضي و فخر الدين المراغي و قطب الدين الشيرازي و محيي الدينالمغربي . و من الأطباء المشهورين فخر الدين الاخلاطي و تقي الدين الحشائشي . و اشتهر هذا في عمل الترياق شهرة عظيمة و إن لم يكن من الأطباء المشتغلين المشهورين و بسفاهته استظهر على باقي الأطباء في هذا الزمان . و بينهم نفيس الدين بن طليب الدمشقي و ولده صفي الدين النصراني الملكي .

و في هذا التاريخ و هو سنة خمس و سبعين و ستمائة و هي سنة سبع و ثمانين و خمسمائة للإسكندر عزم بندقدار أن يدخل بنفسه إلى بلد الروم لأن كان عنده أقوام قد هربوا من بلد الروم الذين هربوا إلى الشام قد قووا عزمه على ذلك . و لما أحس الملك لاون ابن ملك الأرمن سير إلى أمراء المغول الذين في بلد الروم و عرفهم ذلك و حذرهم . و أما بروانة فإنه بوجهين كان يكذب ملك الأرمن في هذا قوله الأول أنه كان يختار ورود البندقدار إذ له معه وعد . و الثاني لأنه كان يبغض ملك الأرمن و كان يختار أن يزيف قوله . و لما أن الأمراء المغول أهملوا الأمر إذ هاجمهم المصريون و هم سكارى فلم يلحق أحدهم أن يركب فرسه . و أن الياسا الذي لهم أنهم لا يهربون قبل أن ياتقوا العدو .و لما التقوا وقعت الكسرة فيهم و قتل جميع أكابر المغول أحدهم طوغو و الآخر توذان بهادر . و كان مع المغول ثلاثة ألف كرج فوقفوا و بذلوا المجهود فقتل منهم ألفان و تخلف ألف واحد . و قتل أيضاً من عسكر المصريين خلق كثير . و لما حقق بروانة كسرة المغول هرب و تحصن في بعض القلاع . و أما البندقدار فإنه نزل عند القيسارية في موضع سمي كيقوباد و بقي هناك خمسة عشر يوماً و دخل إلى القيسارية مرة واحدة و لم يدن منه لأحد من الرعايا شر و لا كلفهم شيئاً أصلاً و إنما جميع ما يحتاجون إليه كانوا يشترونه مشترىً . وكان يقول : إني ما جئت إلى ههنا لأخرب البلد لكن لأفك صاحبه من الأسر . و أما اباقا ايلخان فحين وصلت إليه الأخبار بذلك غضب غضباً شديداً و جمع العساكر و قصد بنفسه الروم . و لما عرف البندقدار أنه لا يمكنه مقاومته رحل عن بلد الروم و توجه إلى الشام . و لما وصل اباقا إلى بلد الروم لم يجد أحداً من المصريين و في الحال نزل البروانة إليه و لم يره اباقا شيئاً من الغضب و إنما أحسن إليه و أكرمه و أخذه صحبته إلى الطاق لما عاد حيث يستشيره كم يقدر أن يكون في الروم عسكر يقاوم المصريين . و عمل دعوة عظيمة و سقاه من لبن الخيل شيئاً كثيراً لأنه ما كان يشرب خمراً . و فيما هو قد خرج مع البروانة ليريق ماءه أشار اباقا إلى أناس من حوله ليقتلوه فقتلوه و قطعوه قطعاً و كان ذلك في ثاني يوم من شهر آب لتلك السنة . و أما البندقدار فلما قرب من حمص أدركه أجله و مات يقولون أصابه في الحرب مع المغول نشابة في وركه و لم يمكن إخراج النصل منه و بقي أياماً كثيرة و لما أذن للجرائحي أن يخرجه و جاهد في إخراجه مع خروج النصل فارق الدنيا . و آخرون قالوا أن أناساً من جماعته سقوه في لبن الخيل سماً و لما أحس عاد سقى لمن أسقاه منه فماتا اثناهما .

وفي سنة تسع و سبعين و ستمائة لما قام الألفي ليتملك على الديار المصرية و الشام لم يوافق في ذلك سنقر الأشقر . و لما تمكن الألفي و قوي جانبه هرب منه سنقر الأشقر و وصل إلى الرحبة و اتفق هو و أمير بدوي اسمه عيسى بن مهنا و سيرا رسولاً إلى اباقا ايلخان يستدعيانه ليركب إلى الشام و يسلما إليه البلاد الشامية و الديار المصرية . و لما وصلت عساكر المغول إلى الشام خاف سنقر الأشقر منهم على نفسه و لم يلتق بهم بل هرب و تحصن في قلعة صهيون .فوصل المغول إلى حلب و أي موضع صادفوه خربوه . و كان وصولهم إلى الشام في وقت الشتاء من سنة ثمانين و ستمائة و كان مقدمهم قونغرتاي أخو اباقا الصغير و عاد المغول إلى البلاد . و في سنة إحدى وثمانين و ستمائة دخل المغول إلى الشام في خمسين ألفاً و في رأسهم مونكاتمور الأخ الأصغر لأباقا و أخذوا معهم ملك الأرمن بعساكره . و اجتمع عسكر الشام و في رأسهم الألفي و سنقر الأشقر فإنهما اصطلحا في ذلك الوقت على محاربة المغول . و التقى العسكران بين حماة و حمص في يوم الخميس سلخ تشرين الأول لتلك السنة و قوي جانب المغول على جانب الشاميين . و لما قاربوا لينتصروا عليهم نصرة و يهزموهم إذ خرج على المغول كمين العرب من بني تغلب من ميسرتهم فتوهم المغول أن عساكر كثيرة قد أحاطت بهم من قدامهم و من خلفهم و لم يلحق الهرب أصحاب الميسرة مع أهل القلب . و أصحاب الميمنة و فيهم ملك الأرمن مع خمسة آلاف كرج لم يشعروا بالكمين و إنما كسروا المصريين الذين في مقابلتهم و ساقوا خلفهم إلى باب مدينة حمص و قتلوا فيهم خلقاً كثيراً و لم يزالوا إلى أن وصل إليهم الخبر بهرب أصحابهم . فعند ذلك رجعوا و في الرجعة صادفوا جماعة من عسكر المصريين الذين ساقوا خلف أصحابهم الهاربين و عاد بينهم القتال و قتل من الجانبين خلق كثير . و رجعوا و قد حملوا شيئاً كثيراً من الأموال و الخيل و السلاح الذي نهبوا . و لما وصل مونكاتمور إلى الجزيرة و هو قد خرج يومئذٍ من الحمام عملوا سراً مع بعض الشرابدارية و سقوه سماً . و لما أحس بتغير مزاجه توجه نحو نصيبين و قضى نحبه . و أما أهل الجزيرة فإنهم لما شعروا بذلك أدركهم الخوف العظيم و لزموا للصفي القرقوبي و كتفوه و داروا به في أسواق الجزيرة ثم قتلوه .
 و أما اباقا ايلخان فإنه توجه نحو بغداد و منها إلى همذان . و في يوم عيد النصارى الكبير لتلك السنة دخل إلى البيعة في تلك المدينة و عيد مع النصارى . و يوم الاثنين ثاني العيد عمل له شخص فارسي اسمه بهنام دعوة عظيمة في داره . و ليلة الثلاثاء تغير مزاجه و صار يرى خيالات في الهواء .و يوم الأربعاء و هو أول يوم من نيسان لتلك السنة و هو العشرون في ذي القعدة انتقل من هذا العالم . و مونكاتمور انتقل يوم الأحد سادس عشر المحرم في بلد الجزيرة .

" السلطان أحمد "
و لما توفي اباقا ايلخان اجتمع الأولاد و الأمراء و حصل الاتفاق بينهم أن أحمد بن هولاكو من قوتاي خاتون يصلح للتدبير و المملكة و أنه مستحق لهذا الملك و هو أولى به و الطريق له بعد اباقا . و لما جلس على كرسي المملكة يوم الأحد الحادي و العشرين من حزيران لتلك السنة سنة إحدى و ثمانين و ستمائة و عنده الكفاية و الدراية و الكرم أخرج من الخزائن و الأموال شيئاً كثيراً و قسم على الأولاد و الأمراء و العساكر و أظهر الإحسان و الشفقة إلى جميع المغول و إلى الأمم الباقية و خصوصاً إلى أكابر النصارى . و أرسل الرسل إلى سلطان مصر بسبب الصلح و كتب إليه رسالة هذه نسختها : بقوة الله تعالى باقبال قاان فرمان أحمد . أما بعد فإن الله تعالى بسابق عنايته و بنور هدايته قد كان أرشدنا في عنفوان الصبا و ريعان الحداثة إلى الإقرار بربوبيته و الاعتراف بوحدانيته . و الشهادة لمحمد عليه أفضل الصلاة و السلام بصدق نبوته . و حسن الاعتقاد في أوليائه الصالحين من عباده في بريته . فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام . فلم نزل نميل إلى إعلاء كلمة الدين . و إصلاح أمور الإسلام و المسلمين . إلى أن أفضى بعد أبينا الجيد و أخينا الكبير نوبة الملك إلينا فأفاض علينا من جلابيب ألطافه و لطائفه . ما تحقق به آمالنا في جزيل آلائه و عوارفه . و جلا هذه المملكة علينا . و أهدى عقيلتها إلينا . فاجتمع عندنا في قوريلتاي المبارك و هو المجمع الذي ينقدح فيه آراء جميع الأخوان والاخوة والأولاد و الأمراء الكبار و مقدمي العساكر و زعماء البلاد و اتفقت كلمتهم على أن ينفذ ما سبق به حكم أخينا الكبير في إنفاذ الجم الغفير من عساكرنا التي ضاقت الأرض برحبها من كثرتهم و امتلأت القلوب رعباً لعظم صولتهم و شديد بطشهم إلى تلك الجهة بهمة تخضع لها شم الأطواد . و عزيمة تلين لها الصم الصلاد . ففكرنا فيما مخضت زبدة عزائمهم عنه و اجتمعت أهواؤهم و آراؤهم عليه فوجدناه مخالفاً لما كان في ضميرنا من إنشاء الخير العام . الذي يقوم بقوته شعار الإسلام . و أن لا يصدر عن أوامرنا ما أمكننا إلا ما يوجب حقن الدماء . و تسكين الدهماء . و يجري به في الأقطار رخاء نسائم الأمن و الأمان . ويستريح المسلمون في سائر الأمصار في مهاد الشفقة و الإحسان . تعظيماً لأمر الله و شفقة على خلق الله . فألهمنا الله إطفاء تلك النائرة .و تسكين الفتن الثائرة . و إعلام من أشار بذلك الرأي ما أرشدنا الله إليه من تقديم ما يرجى به شفاء العالم من الأدواء . و تأخير ما يجب أن يكون آخر الدواء . و إننا لا نحب المسارعة إلى هز النصال للنضال إلا بعد إيضاح المحجة . و لا نأذن لها إلا بعد تبين الحق و تركيب الحجة . و قوى عزمنا على ما رأيناه من دواعي الصلاح . و تنفيذ ما ظهر لنا به وجه الإصلاح . اذكار شيخ الإسلام قدوة العارفين كمال الدين عبد الرحمن فهو نعم العون في أمور الدين . فأصدرناه رحمة من الله لمن دعاه . و نقمة على من أعرض عنه و عصاه . و أنفذنا أقضى القضاة قطب الدين و الأتابك بهاء الدين و هما من ثقات هذه الدولة القاهرة ليعرفاهم طريقتنا . و يتحقق عندهم ما ينطوي عليه لعموم المسلمين حميل سنتنا . و بينا لهم أننا من الله على بصيرة و أن الإسلام يجب ما قبله . وانه تعالى ألقى في قلبنا أن نتبع الحق و أهله . و يشاهدون عظيم نعم الله على الكافة بما دعانا إليه من تقديم أسباب الإحسان . و لا يحرمونها بالنظر إلى سالف الأحوال . و كل يوم هو في شان . فإن تطلعت نفوسهم إلى دليل يستحكم به دواعي الاعتماد . و حجة يثقون بها من بلوغ المراد . فلينظر إلى ما قد ظهر من مآثرنا مما اشتهر خبره و عم أثره . فإنا ابتدأنا بتوفيق الله تعالى بإعلاء أعلام الدين و إظهاره في إيراد كل أمر و إصداره تقديماً . وإقامة نواميس الشرع المحمدي على قانون العدل الأحمدي إجلالاً و تعظيماً . و أدخلنا السرور على قلوب الجمهور و عفونا عن كل من اخترع سيئة و اقترف . و قابلناه بالصفح و قلنا عفا الله عما سلف . و تقدمنا بإصلاح أمور أوقاف السلمين من المساجد و المشاهد و المدارس . و عمارة بقاع البر و الربط الدوارس . و إيصال حاصلها بموجب عوائدها القديمة إلى مستحقها بشروط واقفها . و منعنا أن يلتمس شيء مما استحدث عليها و أن لا يغير أحد شيئاً مما قرر أولاً فيها . و أمرنا بتعظيم أمرا لحج و تجهيز وفدها و تأسيس سبيلها و تسييرقوافلها . و أطلقنا سبيل التجار و المترددين إلى البلاد و ليسافروا بحسب اختيارهم على أحسن قواعدهم . و حرمنا على العساكر العسكر و الشحاني في الأطراف التعرض لهم في مصادرهم و مواردهم . و قد كان صادف قراغولنا جاسوساً في زي الفقراء كان سبيل مثله أن يهلك فلم نر إهراق دمه صيانةً لحرمة ما حرمه الله تعالى و أنفذناه إليهم . و لا يخفى عليهم ما كان في إنفاذ الجواسيس من الضرر العام للمسلمين . فإن عساكرنا طال ما رأوهم في زي الفقراء و النساك و أهل الصلاح فساءت ظنونهم في تلك الطوائف فقتلوا منهم من قتلوا . و فعلوا بهم ما فعلوا . و رفعت الحاجة بحمد الله تعالى إلى ذلك بما صدر إذننا به من فتح الطريق و تردد التجار و غيرهم . فإذا أمعنوا الفكر في هذه الأمور و أمثالها فلا يخفى عنهم أنها أخلاق جبلية طبيعية و عن شوائب التكلف و التصنع عرية . و إذا كانت الحال على ذلك فقد ارتفعت دواعي النفرة التي كانت موجبة للمخالفة . فإنها إن كانت بطريق الدين . و الذب عن حوذة المسلمين . فقد ظهر بفضل الله و يمن دولتنا النور المبين . و إن كان لما سبق من الأسباب . فمن يجري الآن طريق الصواب . فإن له عندنا الزلفى و حسن مآب . و قد رفعنا الحجاب بفصل الخطاب و عرفناكم ما عزمنا عليه من نية خالصة لله تعالى و أتينا باستيفائها . و حرمنا على جميع عساكرنا العمل بخلافها . ليرضى الله و الرسول . و تاوح على صفائحها آثار الاقبال والقبول . و تستريح من اختلاف الكلمة هذه الأمة . و تنجلي بنور الائتلاف و اللمة ظلمة الاختلاف و الغمة . فيسكن في سابغ ظلها البوادي و الحواضر . و تقوى القلوب التي بلغت من الجهد إلى الحناجر . و يعفى عن سائر الهفوات و الجرائر . فإن وفق الله تعالى سلطان مصر لما فيه صلاح العالم . و انتظام أمور بني آدم . فقد وجب عليه التمسك بالعروة الوثقى . و سلوك الطريقة المثلى . بفتح أبواب الطاعة و الاتحاد . و بذل الإخلاص بحيث تعمر تلك الممالك و البلاد . و تسكن الفتن الثائرة . و تغمد السيوف الباترة . تحل الكافة أرض الهوينا و روض الهدون . و تخلص أرقاب المسلمين من أغلال الذل و الهون . و إن غلب سوء الظن بما تفضل به واهب الرحمة . و منع عن معرفة قدر هذه النعمة . شكر الله مساعينا و أبلى عذرنا و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً . و الله الموفق للرشاد و السداد . و هو المهيمن على جميع البلاد و العباد . و حسبنا الله وحده . و كتب في أواسط جمادى الأولى سنة إحدى و ثمانين و ستمائة بمقام الطاق .لحج و تجهيز وفدها و تأسيس سبيلها و تسييرقوافلها . و أطلقنا سبيل التجار و المترددين إلى البلاد و ليسافروا بحسب اختيارهم على أحسن قواعدهم . و حرمنا على العساكر العسكر و الشحاني في الأطراف التعرض لهم في مصادرهم و مواردهم . و قد كان صادف قراغولنا جاسوساً في زي الفقراء كان سبيل مثله أن يهلك فلم نر إهراق دمه صيانةً لحرمة ما حرمه الله تعالى و أنفذناه إليهم . و لا يخفى عليهم ما كان في إنفاذ الجواسيس من الضرر العام للمسلمين . فإن عساكرنا طال ما رأوهم في زي الفقراء و النساك و أهل الصلاح فساءت ظنونهم في تلك الطوائف فقتلوا منهم من قتلوا . و فعلوا بهم ما فعلوا . و رفعت الحاجة بحمد الله تعالى إلى ذلك بما صدر إذننا به من فتح الطريق و تردد التجار و غيرهم . فإذا أمعنوا الفكر في هذه الأمور و أمثالها فلا يخفى عنهم أنها أخلاق جبلية طبيعية و عن شوائب التكلف و التصنع عرية . و إذا كانت الحال على ذلك فقد ارتفعت دواعي النفرة التي كانت موجبة للمخالفة . فإنها إن كانت بطريق الدين . و الذب عن حوذة المسلمين . فقد ظهر بفضل الله و يمن دولتنا النور المبين . و إن كان لما سبق من الأسباب . فمن يجري الآن طريق الصواب . فإن له عندنا الزلفى و حسن مآب . و قد رفعنا الحجاب بفصل الخطاب و عرفناكم ما عزمنا عليه من نية خالصة لله تعالى و أتينا باستيفائها . و حرمنا على جميع عساكرنا العمل بخلافها . ليرضى الله و الرسول . و تاوح على صفائحها آثار الاقبال والقبول . و تستريح من اختلاف الكلمة هذه الأمة . و تنجلي بنور الائتلاف و اللمة ظلمة الاختلاف و الغمة . فيسكن في سابغ ظلها البوادي و الحواضر . و تقوى القلوب التي بلغت من الجهد إلى الحناجر . و يعفى عن سائر الهفوات و الجرائر . فإن وفق الله تعالى سلطان مصر لما فيه صلاح العالم . و انتظام أمور بني آدم . فقد وجب عليه التمسك بالعروة الوثقى . و سلوك الطريقة المثلى . بفتح أبواب الطاعة و الاتحاد . و بذل الإخلاص بحيث تعمر تلك الممالك و البلاد . و تسكن الفتن الثائرة . و تغمد السيوف الباترة . تحل الكافة أرض الهوينا و روض الهدون . و تخلص أرقاب المسلمين من أغلال الذل و الهون . و إن غلب سوء الظن بما تفضل به واهب الرحمة . و منع عن معرفة قدر هذه النعمة . شكر الله مساعينا و أبلى عذرنا و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً . و الله الموفق للرشاد و السداد . و هو المهيمن على جميع البلاد و العباد . و حسبنا الله وحده . و كتب في أواسط جمادى الأولى سنة إحدى و ثمانين و ستمائة بمقام الطاق .

ثم أن ملك مصر كتب إلى السلطان أحمد جواب هذه الرسالة : من سلطان مصر سيف الدين أبي مظفر قلاوون . أما بعد حمد الله الذي أوضح لنا نبأ الحق منهاجاً . و جاء بنا فجاء نصر الله و الفتح و دخل الناس في دين الله أفواجاً . و الصلاة على سيدنا و نبينا محمد الذي فضله على كل شيء نحي أسه و كل نبي ناجي . و على آله و صحبه صلاة تثير ما دحي و تنير من داجي . و الرضى عن الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين و سليل الخلفاء المهتدين . و ابن عم سيد المرسلين الخليفة الذي تتمسك ببيعته أهل هذا الدين . أنه ورد الكتاب الكريم . الملتقى بالتكريم . و المشتمل على النبأ العظيم . من دخوله في الدين . و خروجه عمن خالف من العشيرة و الأقربين . و لما فتح هذا الكتاب فاتح بهذا الخبر المعلم . و الحديث الذي صح عند أهل الإسلام إسلامه و أصح الحديث ما روي عن مسلم . و توجهت الوجوه بالدعاء إلى الله سبحانه و تعالى في أن يثبته على ذلك بالقول و العمل الثابت . و أن ينبت حب حب هذا الدين في قلبه كما أنبته في أحسن المنابت . و حصل التأمل للفضل المبتدأ بذكره من حديث إخلاصه النية في أول العمر و عنفوان الصبا و الإقرار بالوحدانية . و دخوله في الملة المحمدية بالقول و العمل و النية . و الحمد لله على أن شرح صدره للإسلام . و ألهمه شريف هذا الإلهام . فحمدنا الله على أن يجعلنا من السابقين الأولين إلى هذا و المقال المقام . و يثبت أقدامنا في كل موقف اجتهاد و جهاد تتزلزل دونه الأقدام . و أما إفضاء النوبة في الملك و ميراثه بعد والده و أخيه الكبير إليه . و إفاضة هذه المواهب العظيمة عليه و توقله الأسرة التي طهرها إيمانه و أظهرها سلطانه فقد أورثه الله من اصطفاه من عباده . و صدق المبشرات له من كرامة أوليائه و عباده . و أما حكاية اجتماع الأخوان و الأولاد و الأمراء الكبار في قوريلتاي الذي ينقدح فيه زند الآراء و إن كلمتهم اتفقت على ما سبق به حكم أخيه الكبير في إنفاذ العساكر إلى هذا الجانب و انه فكر فيما اجتمعت عليه آراؤهم و انتهت إليه أهواؤهم فوجده مخالفاً لما في ضميره إذ قصد الصلاح و دأبه الإصلاح . و انه أطفأ تلك النائرة . و سكن تلك الثائرة . فهذا فعل الملك التقي المشفق على قومه . و من يفي الفكر في العواقب . بالرأي الثاقب . و إلا فلو تركوا آراءهم حتى يحملهم الهوى لكانت تكون هذه الكرة هي الكرة . لكن هو كمن خاف مقام ربه و نهى النفس عن الهوى . و لم يوافق قول من ضل و لا فعل من غوى . و أما القول أنه لا يحب المسارعة للمقارعة إلا بعد إيضاح المحجة و تركيب الحجة . فانتظامه في سلك الإيمان صارت حجتنا و حجته المتركبة على من عدت طواغيه عن سلوك هذه المحجة مسكتة . و إن الله سبحانه و الناس كافة قد عملوا أن قيامنا إنما هو لنصر هذه الملة و جهادنا و اجتهادنا إنما هو لله . و حيث قد دخل معنا في الدين هذا الدخول .فقد ذهبت الأحقاد و زالت الذحول . و بارتفاع المنافرة . تحصل المناصرة . فالإيمان كالبنيان يشد بعضه من بعض . و من أقام مناره فله أهلٌ بأهلٍ في كل مكان وجيران بجيران في كل أرض . و أما تركيب هذه الفوائد الجمة على اذكار شيخ الإسلام قدوة العارفين كمال الدين عبد الرحمن أعاد الله من بركاته فلم ير ولي من قبل كرامة كهذه الكرامة . و الرجاء ببركة الصالحين أن تصبح كل دار للإسلام دار إقامة حتى تتم شرائط الإيمان . و يعود شمل الإسلام كأحسن ما كان . و لا ينكر بمن بكرامته ابتدأ هذا التمكن في الوجود . إن كل حق ببركته إلى مصابه يعود . و اما إنفاذ أقضى القضاة قطب الدين و الأتابك شهاب الدين الموثوق بنقلهما في إبداع رسائل هذه البلاغة . فقد حضرا و أعادا كل قول حسن من حوال أحواله و خطرات خاطره و مناظرات منظره . و من كل ما يشكر و يحمد . و يفيض حديثهما فيه عن مسند أحمد . و أما الإشارة إلى أن النفوس كانت تتطلع لى إقامة دليل تستحكم بسببه دواعي الأمر و مصادره من العدل و الإحسان . بالقلب و اللسان . و التقدم بإصلاح الأوقاف فهذه صفات من يريد لملكه دواماً . فلما ملك عدل . و لم يلتفت إلى لوم من عذل . على أنها لو كانت من الأفعال الحسنة . و المثوبات التي تستنطق بالدعاء الألسنة . فهي واجبات كلية تؤدى و هي أكبر من أنه يأجر أجر غيره يفتخر أو عليه يقتصر أو له يدخر . و إنما يفتخر الملك العظيم بأن يعطي ممالك و أقاليم و حصوناً يبذل في تشييد ملكه عن مصون . و أما تحريمه على العساكر و القراغولات و الشحاني بالأطراف التعرض إلى أحد بالأذى . و إصفاء موارد الواردين و الصادرين من شوائب القذى . فمن حين بلغنا تقدمه بذلك تقدمنا مثله أيضاً إلى سائر النواب بالرحبة و البيرة و حلب و عين تاب و تقدمنا إلى مقدمي العساكر بأطراف تلك الممالك بمثل ذلك . و إذا اتخذ الأمان و انعقد الإيمان بختم هذه الأحكام ترتبت عليه جميع الحكام . و أما الجاسوس الفقير الذي أمسك ثم أطلق و أن بسبب من يتزيا من الجواسيس بزي الفقراء قتلت جماعة من الفقراء الصلحاء رجماً بالظن فهذا باب من تلك الأبواب كان فتحه . و زند منه كان قدحه . و كم متزي بالفقر من ذلك الجانب سيروه . و إلى الاطلاع على الأمور سوروه . و ظفر النواب منهم بجماعة فرفع عنهم السيف . و لم يكشف ما غطته خرقة الفقر بلم و لا كيف . و أما الإشارة إلى أن في اتفاق الكلمة يكون صلاح العالم . و ينتظم شمل بني آدم . فلا ريب لمن طرق باب الاتحاد و من جنح السلم فما حاد . و من ثنى عنانه عن المكافحة . كمن مد يد المصالحة للمصافحة . و الصلح و إن كان سيد الأحكام فلا بد من أمور تبنى عليها قواعده و يعلم من مدلولها فوائده . فإن الأمور المسطورة في كتابه كليات لازمة يفهم بها كل معنى و يعلم أن يتهيأ صلح أو لم . و ثم أمور لا بد و أن يحكم في سلكها عقوداً لعهود تنظم قد يحملها لسان المشافهة التي إذا أفردت أقبلت إن شاء الله عليها النفوس . و أحرزتها صدور الرسل كأحسن ما تحرزه سطور الطروس .و أما الاستشهاد بقوله تعالى : و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً . فما على السبق من الود بنسج و لا على السبيل بنهج . بل الفضل لمن تقدم . في الدين حقوق ترعى . و إفادات تستدعى . و عند الانتهاء إلى جوابٍ ما لعله يجب عنه الجواب من فصول الكتاب . و سمعنا المشافهة التي على لسان أقضى القضاة قطب الملة و الدين . و انتظام عقده بسلك المؤمنين . و ما بسطه من عدلٍ و إحسان . و سيرة مشكورة يكل عن وصفها اللسان . فقد أنزل الله على رسوله في حق من أمتن بإسلامه : قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان . و من المشافهة أنه قد أعطاه الله من العطايا ما اغناه عن امتداد الطرف إلى ما في يد غيره من أرضٍ و ماء . فإن حصلت الرغبة في الاتفاق على ذلك فالأمر حاصل . فالجواب أن ثم أموراً متى حصلت عليها الموافقة .تمت المصادقة . و رأى الله تعالى و الناس كيف يكون مصافينا . و ادلال معارفينا عند تصافينا . و كم من صاحبٍ وجد حيث لا يوجد الأب و الأخ و القرابة . و ما تم أمر الدين المحمدي و استحكم في صدور الإسلام إلا بمظاهرة أصحابه . فإن كانت له رغبة مصروفة إلى الاتحاد . و حسن الوداد . و جميل الاعتقاد . و كبت الأعداء و الأضداد . و الاستناد إلى من يشتد به الأزر عن الاستناد . فقد فهم المراد . و من المشافهة إذ كانت عزيمتنا غير ممتدة إلى ما في يده من أرض و ماء فلا حاجة إلى إنفاذ المفترين الذين يؤذون المسلمين بغير فائدة تعود . فالجواب لو كف كف العدوان من هنالك . و خلا للملوك المسلمين ما لهم من ممالك . سكنت الدهماء . و حقنت الدماء . و حقه أن ينهي عن خلقٍ و يأتي بمثله . و لا يأمر بشيءٍ و ينسى فعله . و قونغرتاي بالروم الآن و هي بلادٌ في أيديكم . و خراجها يجبى إليكم . قد سفك فيها الدماء و قتل و سبى وهتك و باع الأحرار . و أبى إلا التمادي على ذلك الإضرار . و من المشافهة أنه حصل التصميم على أن يبطل هذه الإغارات . و لا يفتر عن هذه الإثارات . فيعين مكاناً يكون فيه اللقاء . و يعطي الله النصر لمن يشاء . فالجواب عن ذلك الآن الأماكن التي اتفق فيها ملتقى الجمعين مرةً و مرةً و مرةً قد عاف مواردها من سلم من أولئك القوم . و خاف أن لا يعاودها فيغادره مصرع ذلك اليوم . و وقت اللقاء علمه عند الله لا يقدر . و ما النصر إلا من عند الله لمن أقدر لا لمن قدر . و ما نحن ممن ينتظر فلتة . و لا له إلى غير ذلك لفتة . و ما أمر ساعة النصر إلا كالساعة التي لا تأتي إلا بغتةً . و الله الموفق لما فيه صلاح هذه الأمة . و القادر على إتمام كل خيرٍ و نعمة . إن شاء الله تعالى . كتب في مستهل شهر رمضان المعظم سنة إحدى و ثمانين و ستمائة .و أن يبذل في تشييد ملكه عن مصون . و أما تحريمه على العساكر و القراغولات و الشحاني بالأطراف التعرض إلى أحد بالأذى . و إصفاء موارد الواردين و الصادرين من شوائب القذى . فمن حين بلغنا تقدمه بذلك تقدمنا مثله أيضاً إلى سائر النواب بالرحبة و البيرة و حلب و عين تاب و تقدمنا إلى مقدمي العساكر بأطراف تلك الممالك بمثل ذلك . و إذا اتخذ الأمان و انعقد الإيمان بختم هذه الأحكام ترتبت عليه جميع الحكام . و أما الجاسوس الفقير الذي أمسك ثم أطلق و أن بسبب من يتزيا من الجواسيس بزي الفقراء قتلت جماعة من الفقراء الصلحاء رجماً بالظن فهذا باب من تلك الأبواب كان فتحه . و زند منه كان قدحه . و كم متزي بالفقر من ذلك الجانب سيروه . و إلى الاطلاع على الأمور سوروه . و ظفر النواب منهم بجماعة فرفع عنهم السيف . و لم يكشف ما غطته خرقة الفقر بلم و لا كيف . و أما الإشارة إلى أن في اتفاق الكلمة يكون صلاح العالم . و ينتظم شمل بني آدم . فلا ريب لمن طرق باب الاتحاد و من جنح السلم فما حاد . و من ثنى عنانه عن المكافحة . كمن مد يد المصالحة للمصافحة . و الصلح و إن كان سيد الأحكام فلا بد من أمور تبنى عليها قواعده و يعلم من مدلولها فوائده . فإن الأمور المسطورة في كتابه كليات لازمة يفهم بها كل معنى و يعلم أن يتهيأ صلح أو لم . و ثم أمور لا بد و أن يحكم في سلكها عقوداً لعهود تنظم قد يحملها لسان المشافهة التي إذا أفردت أقبلت إن شاء الله عليها النفوس . و أحرزتها صدور الرسل كأحسن ما تحرزه سطور الطروس .و أما الاستشهاد بقوله تعالى : و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً . فما على السبق من الود بنسج و لا على السبيل بنهج . بل الفضل لمن تقدم . في الدين حقوق ترعى . و إفادات تستدعى . و عند الانتهاء إلى جوابٍ ما لعله يجب عنه الجواب من فصول الكتاب . و سمعنا المشافهة التي على لسان أقضى القضاة قطب الملة و الدين . و انتظام عقده بسلك المؤمنين . و ما بسطه من عدلٍ و إحسان . و سيرة مشكورة يكل عن وصفها اللسان . فقد أنزل الله على رسوله في حق من أمتن بإسلامه : قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان . و من المشافهة أنه قد أعطاه الله من العطايا ما اغناه عن امتداد الطرف إلى ما في يد غيره من أرضٍ و ماء . فإن حصلت الرغبة في الاتفاق على ذلك فالأمر حاصل . فالجواب أن ثم أموراً متى حصلت عليها الموافقة .تمت المصادقة . و رأى الله تعالى و الناس كيف يكون مصافينا . و ادلال معارفينا عند تصافينا . و كم من صاحبٍ وجد حيث لا يوجد الأب و الأخ و القرابة . و ما تم أمر الدين المحمدي و استحكم في صدور الإسلام إلا بمظاهرة أصحابه . فإن كانت له رغبة مصروفة إلى الاتحاد . و حسن الوداد . و جميل الاعتقاد . و كبت الأعداء و الأضداد . و الاستناد إلى من يشتد به الأزر عن الاستناد . فقد فهم المراد . و من المشافهة إذ كانت عزيمتنا غير ممتدة إلى ما في يده من أرض و ماء فلا حاجة إلى إنفاذ المفترين الذين يؤذون المسلمين بغير فائدة تعود . فالجواب لو كف كف العدوان من هنالك . و خلا للملوك المسلمين ما لهم من ممالك . سكنت الدهماء . و حقنت الدماء . و حقه أن ينهي عن خلقٍ و يأتي بمثله . و لا يأمر بشيءٍ و ينسى فعله . و قونغرتاي بالروم الآن و هي بلادٌ في أيديكم . و خراجها يجبى إليكم . قد سفك فيها الدماء و قتل و سبى وهتك و باع الأحرار . و أبى إلا التمادي على ذلك الإضرار . و من المشافهة أنه حصل التصميم على أن يبطل هذه الإغارات . و لا يفتر عن هذه الإثارات . فيعين مكاناً يكون فيه اللقاء . و يعطي الله النصر لمن يشاء . فالجواب عن ذلك الآن الأماكن التي اتفق فيها ملتقى الجمعين مرةً و مرةً و مرةً قد عاف مواردها من سلم من أولئك القوم . و خاف أن لا يعاودها فيغادره مصرع ذلك اليوم . و وقت اللقاء علمه عند الله لا يقدر . و ما النصر إلا من عند الله لمن أقدر لا لمن قدر . و ما نحن ممن ينتظر فلتة . و لا له إلى غير ذلك لفتة . و ما أمر ساعة النصر إلا كالساعة التي لا تأتي إلا بغتةً . و الله الموفق لما فيه صلاح هذه الأمة . و القادر على إتمام كل خيرٍ و نعمة . إن شاء الله تعالى . كتب في مستهل شهر رمضان المعظم سنة إحدى و ثمانين و ستمائة .

و في هذا التاريخ نقل إلى السلطان أحمد أن أخاه قونغرتاي له كلام مع أرغون ابن اباقا و أنهم يريدون قتله فخاف و سارع إلى قونغرتاي و قتله . و لما بلغ الخبر أرغون بقتل عمه حزن لذلك و صعب عليه و أظهر تغيير قلبه على أحمد . فلما شعر أحمد بتغيير قلب أرغون عليه سير عسكراً عظيماً و كبيرهم أمير من المغول اسمه اليناخ فتوجهوا إليه و هو بخراسان . فلما وصل العسكر إليه انهزم أرغون من قدامه . فأهمل اليناخ أمره و اشتغل بالأكل و الشرب و السكر . و في بعض الليالي هجم أرغون على عسكر اليناخ و بعض العسكر معه . و لما سمع السلطان أحمد بذلك غضب وانزعج عظيماً ثم سير إلى جميع البلاد و جمع العساكر العظيمة و قصد أرغون . فلما رأى أرغون أنه عاجز عن مقاومته صعد إلى حصنٍ هناك و معه ثلاثمائة نفر من الفرسان البهادورية أتباعه و تحصن هناك من غير أن يحبس نفسه في مكان لكنه منتقل من موضع إلى موضع لأنه كان يفكر بقوله : كل محاصر مأخوذ و لم تطعه نفسه بالرجوع إلى طاعة السلطان أحمد . فبينما هو في هذه الأفكار و أميرٌ واحدٌ من أمراء أبيه اباقا كان محبوباً عند والده اسمه بوغا تقدم إلى السلطان أحمد قائلاً له : إن أعطيتني عهداً بأن لا تؤذي أرغون و لا يدنيه السوء فإني أمضي إليه و أحضره بين يديك . فسمع كلامه و استصوب مشورته و وقع الاتفاق على هذا . و حينئذٍ صعد بوغا في الحال إلى أرغون و خاطبه و جاء به إلى أحمد و فرح السلطان بذلك و عمل الدعوات و الأفراح ثلاثة أيام . و في اليوم الثالث تغير قلب السلطان أحمد على أرغون و جالت الأفكار في خاطره طالباً قتله . فدعى الأمير اليناخ و جماعة أخرى معه و وكل على أرغون و أوصاهم على الاحتياط به لئلا يهرب و أنه متوجه إلى بلاد أذربيجان إلى أمه قوتاي خاتون و أمرهم أن يصحبوه إليه . و لما جاء الليل عزم على الرحيل و كشف سره إلى بعض الأكابر حيث يقول : إن لم أهلك أرغون و سائر الأولاد لم أسترح و لا تنتظم السلطنة لي . و عند الصباح رحل و أوصى أن يصحبوا إليه أرغون قليلاً قليلاً . فأما الأمير بوغا فلما تحقق هذا الأمر و عرف ما في ضمير أحمد ما تبعه و أبطأ معتاقاً إلى الليل . و في الليل دار على جميع الأولاد و عرفهم ضمير أحمد و ما قد عول عليه أن يفعله بهم . فأخذتهم الغيرة و نهضوا في تلك الليلة بأجمعهم و قصدوا أرغون مكان كان موكل عليه و أخرجوه و ألبسوه السلاح و أركبوه الفرس و ركبوا جميعهم في خدمته إلى الموضع الذي كان فيه اليناخ و هجموا عليه و دخلوا قتلوه و قتلوا معه جميع الأكابر أصحابه في الخيمة و نادوا في العسكر أن أبناء الملوك قد قتلوا اليناخ و أصحابه فكل من هو في موضعٍ يلزم مكانه و لا يتحرك و لا يخف . و عند الصباح سيروا في طلب عسكر أرغون أحضروهم و ركبوا في جمعٍ عظيمٍ و ساقوا في أعقاب أحمد و أدركوه عند أمه فلزموه و كتفوه و استحفظوا به و نهبوا الاردو الذي له جميعها . و لما وصل أرغون و جماعة الأولاد اتفقوا على أن يملكوا عليهم أرغون و يكون الملك له موضع والده اباقا و أحمد ينعزل لآنه ما يصلح أن يدبرهم . و انتهت سلطنة أحمد إلى هذه الحالة و ذلك يوم الأربعاء حادي عشر من جمادى الأولى سنة ثلاث و ثمانين و ستمائة .

" أرغون ايلخان "
و لما جلس أرغون على كرسي المملكة اتفق الأكثرون من أمراء المغول و أكابرهم أن يقتلوا أحمد . فكان يقول أرغون : لا أوافق على قتله بل أم قونغرتاي و أولادها هم يعرفون به و الذي يختارون أن يفعلوا به فليفعلوا . حينئذٍ بقي تحت التوكل أياماً و بعد ذلك قتله أولاد قونغرتاي و انتقموا منه و أخذوا دم والدهم . و كان ذلك يوم الأربعاء ثاني جمادى الآخرة . ثم أن أرغون لما استقام له الأمر رتب كل واحد من الأولاد في رأس عسكر من عساكر مملكته . ثم قيل لأرغون أن صاحب الديوان هو قتل اباقا والدك بسمٍ سقاه . و لما يسير يطلبه من السلطان أحمد فما كان يسمح له به و لا كان يسلمه إله . فتحقق أرغون أن أحمد اختار موت والده . فلما استقر أرغون في الملك هرب شمس الدين صاحب الديوان إلى الجبال التي في الأهواز و احتمى بطائفةٍ من الأكراد يسمون باللور و كان كبيرهم شخص اسمه يوسف شاه . و لما وصل إلى طاعة أرغون قبله قبولاً حسناً و أكرمه لأنه قبل عليه أن يلزم صاحب الديوان و يحمله إلى عبوديته . و فعل ذلك و لزمه و حمله إلى أرغون . و لما قدم قدم أموالاً كثيرة نحو مائة تومانٍ من ذهب . ثم أنهم عرضوا عليه أن يشتري نفسه بحيث لا يهرق دمه فطلب المهلة ليبيع أملاكه و ما تخلف له و يقرض و يوصل ذلك . حينئذٍ حصل بطريق القرض من أصحابه و أهله و أنسبائه و أحبائه و أصدقائه قريباً من أربعين توماناً آخر من الذهب و قال : هذا الذي قد حصل و لا يمكن أن يحصل غيره فأنتم الذي تختارون فعله فافعلوه . فبرز الأمر من الملك أرغون بقتله و قتل يوم الثلاثاء خامس شهر شعبان لهذه السنة وافق ذلك سابع شهر تشرين الأول سنة ست و تسعين و خمسمائة و ألف للإسكندر . و كانت هذه آخرة مثل ذلك الرجل العظيم الهيوب الحكيم الذي كانت الدولة بأسرها معلقة بخنصره . و كان عنده العقل و الخبرة و كان كاملاً بجميع السياسات و التدابير و التواضع الحسن . ويقولون عنه أنه ما سبقه أحد بالسلام بل هو كان يبتدئ من تقدم إليه .