ABOUT THIS SITE

التماثيل الأكدية د . زهير صاحب

Fri, 30 Dec 2011 12:17:39 -0500

التماثيل الأكدية . . .
الذات حاضرة في محراب الإله برموز العبادة والجمال

 د . زهير صاحب
 - تماثيل عصر ( ريموش ومانشتوسو )
 حدث في عهد الملكين ( ريموش ومانشتوسو ) ولدي الملك ( سرجون ) اللذين يمثلان الجيل الثاني في سلسلة ملوك الدولة الأكدية تحول ملحوظ في بنية التماثيل الأكدية بصدد الخطب الفكرية الكامنة في أنسجتها البنائية وتقنيات إظهارها والسمات الفنية التي تميز منظومتها الشكلية . ذلك يشجعنا على القول إن ولادة الأسلوب الأكدي الجديد حدثت خلال عهد هذين الملكين . وتلك "مقولة " تؤكدها الخصائص النحتية لتمثالي الملك "مانشتوسو" المحفوظين في متحف اللوفر في باريس وتماثيل المتعبدين ، ومنظومة "البورتريهات" المختلفة التي عثر عليها في المدن الأكدية .
 لم يعامل "الزمن" بشيء من الرقة تمثالي الملك "مانشتوسو" ، إذ فقد القسم العلوي من الجسم وكذلك الرأس من كليهما فقد حطم ( الكوتيون ) الذين أسقطوا الدولة الأكدية هذين التمثالين ونقلهما بعد ذلك كأسلاب الملك العيلامي "شوترك ناخنتي" الى عاصمتهِ "سوسة" في إيران في القرن الثاني عشر قبل الميلاد . ومع ذلك تظهر من دراسة الأجزاء المتبقية من هذين التمثالين المهمّين ، روحية "كلاسيكية" جديدة أخذت تميز فن نحت التماثيل الأكدية ، وتلك صفة التماثيل العظيمة في فن النحت إذ يعبر الجزء عن عظمة الكل مهما كان ذلك الجزء المتبقي صغيراً .
 وتشير الادلة المادية إلى أنه كان للملك "مانشتوسو" الابن الثاني لسرجون عدد كبير من التماثيل التي نحتت من خامات متنوعة بالحجم الطبيعي وبأوضاع وقوف وجلوس مختلفة وعرضت في مدن مختلفة من المملكة الأكدية . ويمكن فهم خطاب " المركز " بشكل واضح في منظومة هذه التماثيل ، ويظهر في الروحية الملكية التي تميز أوضاع التماثيل الحركية وخاصية تمثيل الأزياء التي تزين سطوحها الخارجية . تلك منظومة علامية كافية للتأكيد على الخطاب الفكري للتماثيل التي تؤكد على خاصية تعظيم فكرة الملك بمظهر مهيب ووقفات منضبطة وملامح حركية خالية من أي انفعالات عاطفية . وتلك سمات الشكل الكلاسيكي في أي عصر من العصور .
 فالمضمون المتحرك في تمثالي الملك "مانشتوسو" ليس إلا فكرة الملك ، منفتحة في دلالتها على نوع من الروح الأسطورية التي تسامت بالتمثالين الى اللامحدود في خاصية السطوة الملكية . وبغية تحقيق ذلك وجد النحات "صيرورة" التمثالين بنوع من التعالق ما بين الروح البطولية في المضمون وخاصية الخامة بوقعها الروحي والجمالي . فقد نحت أحد التمثالين من حجر الديورايت الصلب والأسود اللون الذي يجلب من "مكان" سلطنة عمان حالياً بوصفها إحدى المدن التابعة للدولة الأكدية أما الآخر فنحت من مادة الرخام الأبيض اللون . من هنا كان السفر البعيد ، وكانت المشّقة ، وكانت الكلفة ، وكان الوعي الجمالي بخاصية الخامة التعبيرية وهو الأهم ، لإحضار مثل هذه الخامات الخاصة جداً في تشييد كتل التماثيل ، وبآليات إظهار جمالية تفعّل دورها التعبيري ، بغية "تأسيس" تركيب إبداعي بين "طاقة" الخامة الرمزية ، وتجلي "الفكرة" الكامن فيها . وذلك فعل إبداعي يقوده القصد والإرادة ، لإيقاع أقصى تأثير في سايكولوجيا المتلقين من الجماهير وإقناعهم بعظمة الملك الأكدي .
 تمظهر الملك "مانشتوسو" بطراز جديد من نظام الأزياء يتمثل بجلباب طويل نسج بشكل محكم من مادة صوفية وله حاشية زخرفية مُهدّبة بامتداد حافة لحمة النسيج وشرائب جميلة معقودة على جوانب خيوط ( سداتهِ ) . وترك الزي ليسقط بشكل طيات طولية ولولبية متموجة ومتحركة ، كأن المشهد أشبه
بسطح بحيرة داعبتها عصفة ريح .
 لعل في نظام اشتغال سطح التمثالين الجمالي ، بما يجتازهما من مناطق امتصاص وعكس للضياء وتفاوت ملامس المساحات ، نوعاً من تحليل سطح الصورة المرئية وإعادة تركيبها لتفعيل قوة التعبير في خاصية التلقي . وفي ذلك تحرير كامل للنحت من "ماديته" ، فتمثالا "مانشتوسو" لم يعودا صنمين بل تمثالين عظيمين بالمعنى الدقيق للكلمة .
 أما تماثيل المتعبدين الأكديين من عصر هذين الملكين ، فأشهرها تمثال من حجر الديورايت لرجل يبلغ ارتفاعه 1 .37م اكتشف في معبد الإلهة "عشتار" في آشور ، ومحفوظ في متحف الدولة في برلين حالياً . ورغم فقدان رأس التمثال وقبضتي كفيهِ المتلاقيتين أمام صدرهِ فإن لحيته الطويلة وحركة ذراعيهِ ووقفتهِ المتخشّبة هي بمثابة منظومة علامية متفاعلة ، تُشفر عن كون الرجل في خلوة المعبد أمام رمز الإلهة عشتار التي بدت من أهم الإلهة الأكدية في "التقديس" في بنية الفكر الاجتماعي .
 تظهر سمات التحول في خاصية تماثيل المتعبدين في وصول التماثيل الى أحجام تداني الحجم الطبيعي للإنسان ، إذ بدأت نسب أجزاء الجسم تقترب من الشكل الواقعي البشري المتعارف عليهِ ، وبنزعة واقعية حية وإجادة دقيقة في التمثيل . فرغم ان تنورة الرجل الطويلة عولجت بتقنية "التسطيح" وعدم الاهتمام بدراسة التفاصيل ، إلاّ أن دراسة تشريح عضلات العضدين وتدوير عضلتي الكتفين وتجسيمهما والاهتمام بدراسة عضلات الصدر ولوحي الكتفين ، تؤكد ظهور مثل هذه النزعة الواقعية في أسلوب نحت مثل هذه التماثيل الطقوسية .
 لعلّ أهم ما يميز تمثال المتعبد ، موضوع الدراسة ، هو نظام العلاقة القائم على القصد بين خامة حجر الديورايت وقدسية المضمون ، وتلك خاصية تعد غاية بذاتها بغية "تفعيل" نظام العلاقة الجدلي في تركيب التمثال التعبيري والجمالي .
 تعد تماثيل "اليورتريهات" النسوية من أهم روائع النحت الأكدي في عصر الملكين "ريموش ومانشتوسو" إذ يحتفظ متحف الجامعة في فيلادفيا في أميركا ومتحف الدولة في برلين والمتحف البريطاني في لندن بثلاثة "رؤوس" لنساء يتراوح ارتفاعُها بين 7-9 سم ، ونُحت اثنان منهما من خامة الرخام الأبيض ، أما الآخر فنحت من حجر الديورايت الاسود اللون . واكتشف اثنان في أور في الناصرية أما الثالث فاكتشف في آشور ( قلعة الشرقاط )
 يبدو أن هذه الرؤوس الجميلة كانت أجزاء من تماثيل كاملة لقيت مثل هذا التدمير العنيف بسبب أهمية الشخصيات التي تمثلها . فلم ينحت السومريون والأكديون تمثالاً لشخصية بدلالة الرأس فقط بل كانت النزعة "المثالية" بوصفها العامل الفكري المهيمن في نحت هذه المنظومة من التماثيل التي تمتلك وظائف طقوسية تفرض ان يُنحت التمثال كاملا ، فأي إقتطاع أو اجتزاء من كُلية الصورة سوف يؤثر وربما يغير دلالتها ، فهذه التماثيل بوصفها "دوال" فأنها تُشفّر عن "مدلولاتها" من خلال بنيتها الكلية ، إذ تعلن حركات أجزاء الجسم وهيمنة بعضها على الآخر عن دلالاتها في حركة الفكر الاجتماعي .

لا يمكننا في الوقت الراهن تحديد هوية تلك الشخصيات وهل هي بشر عاديّ أم كاهنات من ذوات المنزلة الرفيعة أم زوجات لملوك؟ فقد تجيب الوجوه عن أي من هذه التساؤلات ، نظراً إلى قوتها التعبيرية الخارقة . ونرجح عامة أن يكون لهذه "البورتريهات" الجميلة أهمية دينية ، بدلالة اكتشاف نماذجها في المعابد ، إذ يتعاظم الفكر التأملي للمكان في بنية هذه المنظومة من التماثيل ليضم المناطق التي لا تدركها التجارب الحسية المباشرة كالسماوات أو العالم السفلي . ففي مثل هذه الفضاءات الأسطورية تلعب الأمكنة دوراً مهماً ، على قدار العلاقة التي تعقدها مع المتخيل او لنقل مع اللاواقع .
 أبدع النحات الأكدي في تقنية نحت الوجوه ، وجمال تشكيلها وتمييز أجزائها بانسجام دقيق ، فملامحها ذات قوة تعبيرية كبيرة ، فلكل منها شفتان رفيعتان متموجتان تكادان أن تنطقا ، وحنك صغير مع طية رقيقة على الوجنتين امتدت الى الأنف وزادت من جمالهِ . ورغم كون كل من "البورتريهات" يشكل مفردة من مفردات العالم المرئي ، إلا إنه "مُعّدل" عن صفتهِ الواقعية ، إذ إن دخوله "نسق" الفن جعل منه رمزاً ، فالشخصيات "مفرغة" تماماً من وجودها المادي كأيقونة معاشة ، ومرحّلة بفعل ضغوط البنية العميقة للطقس الديني الى منطقة تتوسط الشعور واللاشعور ، وفي ذلك نوع من الصوفية عصفت بالنسوة ليجتزن حالة الإنسان . . . وصولاً الى حضور الأبدية . فهذه المنظومة الشكلية من رؤوس النسوة ، رغم اقتصاديتها اللغوية ، "تُخبّىء" قدرة تكاثرية في ماهية خطاباتها يمكّنها من الظهور في المستويين الدلالي والشكلي . ولعل ذلك يفسر تحول دلالاتها الى "ملحمة" في نفس كل "مواطنة" أكدية . فحقيقتها أكثر تعقيداً وغرابةً مما هي عليه في الواقع .

الفن في بنيتهِ العامة ، غير منفصل عن التاريخ ، فلا يمكن فهم أحدهما فهما منطقيا من دون الآخر ، وغالباً ما يقال : إن فعل الفن أن يوصل رسالة لا زمن لها . غير أنه لا يمكن تفسيره وفهمه الا بالمعرفة المتكاملة تماماً بالبنية الفكرية التي تحكمت في إبداعه ، فهو حلقة في سلسلة لا نهاية لها ، ذهبية ، مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بما سبقها وما سيعقبها . فللفن طابع تأريخي مقولته : إن كل تغير مهمّ يطرأ على النظام الفكري للحضارة لا بد ان يترك تأثيراً في خاصية الأساليب الفنية الفاعلة في أي عصر من العصور .
يرى "تاريخ الفن" كذلك ، أن خاصية إبداع المنجزات التشكيلية على مَرّ العصور ، هي بمثابة تركيب واعٍ تهيمن فيهِ ذهنية الفنان على آليات عملية تحليل وتركيب منظومة العلاقات في التشكيل ، مستندة الى مرجعيات فكرية ترتبط ببنية الفكر الحضاري كماً وكيفاً . وتأسيساً على هذه "العقدة" فإن "فهم" التماثيل الأكدية يكمن أولاً في تقصي "ماهية: الفكر الكامن في أنسجتها البنائية بوصفها أنساقاً شكلية ترمز إلى دلالات فكرية ذات أهمية قصوى في حركة الفكر الاجتماعي .
أما العقدة الثانية فتكمن في فهم العلاقة الجدلية بين "الفكري" والوسائط المادية "الخامات" المشيدة لكتل التماثيل ، أي التحليل التركيبي لآليات تقمّص الخامة للفكري لتحيا بهِ في وجودها الخاص ، فتغادر خاصيتها الطبيعية نحو طبيعة من نوع آخر هي بنية الفن . فتمثال "نرام ـ سن" البرونزي ، ليس معدناً بقدر ما هو فكرة .
العقدة الأخيرة في الدراسة التحليلية للتماثيل الأكدية هي إشكالية الشكل بوصفهِ حاملاً للفكري الذي يتنوع بين الواقعية حين "يتماهى" مع مواصفات مظاهر التجربة الخارجية ، والانحراف نحو التعبيرية ، بخاصية "تفعيل" رؤية الفنان الذاتية ، والتسامي نحو مقام الشكل التجريدي حين "يُفرغ" كل محمولاتهِ من زوائد المظاهر الخارجية وتفاصيلها .
آليات دراستنا التحليلية برمتها تشبه حركة مكوك الحائك التي ما انفكت في سفر دائم ذهاباً ومجيئاً ، ذهاباً من الفكري الى المادي والى الشكلي ، ومجيئاً من الشكلي الى المادي ثم الفكري ، في جدال وتفاعل مستمرّين ، فالتماثيل الأكدية في بنيتها العامة ليست مجموع عناصر إنما قائمة أو لنقل مركبة من تفاعل عناصر . بخاصية من البناء المتجانس بين المادي والروحي من ناحية ، والطبيعي والرمزي من ناحية أخرى .
رغم "قلة" التماثيل الأكدية المكتشفة حتى هذه اللحظة بسبب المشكلة الكبرى وهي عدم اكتشاف العاصمة الأكدية ، إلا أنها مع ذلك ، لا بد من أن تكون تعبيراً عن لون من ألوان الضرورة . فقد أقبلت "العقلية" الأكدية على "فكرة" نحت التماثيل ، تواصلاً مع التقاليد السومرية ، لتوثيق صور الأفراد في أمكنة كونية متحررة من حدودها الزمانية ، وهي باحات وخلوات المعابد . إنه "الإلحاح" على وجود صورة المتعبد مع قربانه في "خلوة" الإله ، وبتضرع دائم حتى اللازمن .
أحب الأكديون نحت التماثيل لأن هذه "التقنية" حققت حلاً لعقدتهم الفكرية وهي اكتشاف الصور المثالية لملوكهم في الأنظمة النحتية . فالتمثال بالنسبة إلى المتعبد ، كذلك بالنسبة إلى الملك الأكدي ، كان بمثابة أداة سحرية لمعالجة قلقهما الوجودي . فالأول يبغي ان يكون التمثال بمثابة "الشفيع" الدائم له في محراب الإله ، أما الآخر او لنقل الملك فيظهر أنه فهم حل ( كلكامش ) الأخير ، بأن نقش اعماله على اسوار الوركاء كي تدوم أمام الأجيال الى الأبد ، فحرص كل الحرص على نحت صوره وعرضها في ساحات المدن الأكدية . 
للأهمية ذاتها ، فضَّل الأكديون نحت التماثيل بوصفها وسائل لاكتشاف صور آلهتهم المغيبة واستظهارها بكتل مادية مدركة بملكة الحس . لكن ليس بالطريقة التي أبدعها في ما بعد الفراعنة أو الأغريق باتخاذهم القالب البشري كنواة لبناء شرنقة تماثيل آلهتهم ، إنما بالطريقة التي يُشير بها شكل القصبة المعقوفة الى حضور الإلهة "إنانا" في الفنون السومرية . فشكل النجمة المُشعّة الذي يتوج مسلة النصر الأكدية للملك "نرام ـ سن" هو رمز الإله عشتار مزوداً بقوة إرادة . فهنا التأم الرمز والمرموز إليه معاً ، كما يلتئم المتشابهان ، إذ غدا أحدهما بديلاً من الآخر .
يمكننا القول عامة إن أبدع مآثر الأكديين كانت في فن النحت ، إذ فاقوا فيها معلميهم السومريين ولكن بعد زمن طويل من تعلمهم الحرفة . فلم يستطع الفن الأكدي مجاراة التحول الفكري الذي أصاب بنية الحضارة في بلاد الرافدين . لذا يمكننا بكل سهولة تشخيص ثلاث مراحل تطورية لفن نحت التماثيل في العصر الأكدي يمكن عرضها بالشكل الآتي:
أ- تماثيل عصر سرجون:  حكم الملك ( سرجون ) مدة ستة وخمسين عاماً ، شهدت خلالها الدولة الأكدية تألقاً حضارياً ممتازاً ، ومع ذلك لم يوثّق سوى العدد القليل من تماثيل المتعبدين من هذه الفترة ، وربما يعود ذلك الى إتلاف تماثيل هذا الملك من قبل الكوتيين الغزاة ، أو إنها ضاعت في أتربة الأراضي العيلامية في إيران ، بعدما سلبها الملك "شوترك ناخنتي" بعد ذلك بنحو الألف سنة . وفي "ملمح" آخر ، يبدو أن من المنطقي التفكير في أن الأسلوب الأكدي لم يمتلك بعد هويته المحددة لذا فإن مسلة النصر للملك سرجون وتماثيل المتعبدين الأكديين ما زالت مشدودة بشكل كبير الى الأسلوب السومري في جميع خواصها التكوينية .
يرتبط نسق تماثيل المتعبدين الأكديين بسياقات فكرية مهيمنة كانت بمثابة البنية الفكرية العميقة التي قررت النظام الشكلي لهذه المجموعة من التماثيل ، وتمثل شخصيات اجتماعية متنوعة في مواضيعها ، أما مضامينها فتشكل خطاباً تداولياً بين أفراد المجتمع الأكدي كوسيلة للمثاقفة في بنية الفكر الاجتماعي . ذلك أن الطقوس والممارسات الدينية بشعائرها الدقيقة ومنذ العصر السومري كانت تعمل بشكل فاعل على تثبيت الخبرة الاجتماعية لدى كل فرد في المجتمع وتفعّل خاصية إقامة عالم قوامه منظومة متماسكة من الرموز والكلمات والمفاهيم والمصطلحات . وفضيلة الإنسان الأكدي في ذلك أنه أوجد حيزاً ( ثقافياً ) حولّه بفكرهِ وعواطفهِ الى شكل مُعبّر عن طقوسهِ ومعتقداتهِ الدينية . فالقصد والدافعية في نحت هذه المنظومة من التماثيل الأكدية ، هو لتوثيق صور مثل هذه الشخصيات في "حالة" التعبد . إنها بمثابة العوذ او البدائل السحرية التي تنوب عن الأجساد الفيزيائية ، حين ينالها العدم بحتميتهِ المعهودة . فهو عالم من القيم المطلقة ، يسمو على عوالم الظواهر المتبدلة ويتفوق عليها ، بل يحرّرها من كل تعسفات الحياة وإشكالاتها الوقتية .
لعلّ اهتمامنا بالبحث عن المضمون في نسق هذه المنظومة من التماثيل متأتٍّ من كونهِ يمثل حالة متحركة تقوم على فكرة "التأثير" بين المتماثلات . فصفة التشابه بين التمثال والنموذج من شأنها ان تجعل الصورة البديلة تعمل بفاعلية الصورة الاصلية ، وكي يمعن النحات في "المشابهة" كان يؤشر على سطوح التماثيل أسماء أصحابها التي تعمل بفاعليتها السحرية على تأكيد الحضور ، حضور "الذات" في محراب الإله ، لتقديم طقوس التعبد ، فوجدت هذه الأفكار قوة تعبيرية أعمق كانت تفتقر إليها خارج خريطة نسق الفن .
تؤكد منظومة العلامات التي تميز هذه التماثيل ، إنها مثلت في وضع تقديم القربان ، مثل ذلك المتعبد الذي أمسك بإحكام بحمل صغير لتضحيتهِ على دكة القرابين في المعبد ، وتلك صورة "جديدة" أدخلها الأكديون إلى تقاليد التعبد ولم تكن معروفة لدى السومريين سابقاً . كما أن سمات الاختزال والتبسيط وشتى التأويلات الشكلية الأخرى التي تميز الاشكال التعبيرية السومرية خفت وطأتها عند الأكديين الذين عملوا بفاعلية على سمات التأكيد على الشخصية الواقعية ، بأبراز مقطع الوجه الجانبي النبيل والأنف الأقنى والاهتمام بدراسة الزي من خلال محاولة "تجسيم" طيات الملابس والحلي المتنوعة التي تميز الشخصيات .
ب- تماثيل عصر ( ريموش ومانشتوسو ): حدث في عهد الملكين( ريموش ومانشتوسو ) ولدي الملك ( سرجون ) اللذين يمثلان الجيل الثاني في سلسلة ملوك الدولة الأكدية تحول ملحوظ في بنية التماثيل الأكدية بصدد الخطب الفكرية الكامنة في أنسجتها البنائية وتقنيات إظهارها والسمات الفنية التي تميز منظومتها الشكلية . ذلك يشجعنا على القول إن ولادة الأسلوب الأكدي الجديد حدثت خلال عهد هذين الملكين . وتلك "مقولة" تؤكدها الخصائص النحتية لتمثالي الملك "مانشتوسو" المحفوظين في متحف اللوفر في باريس وتماثيل المتعبدين ، ومنظومة "البورتريهات" المختلفة التي عثر عليها في المدن الأكدية .
لم يعامل "الزمن" بشيء من الرقة تمثالي الملك "مانشتوسو" ، إذ فقد القسم العلوي من الجسم وكذلك الرأس من كليهما فقد حطم ( الكوتيون ) الذين أسقطوا الدولة الأكدية هذين التمثالين ونقلهما بعد ذلك كأسلاب الملك العيلامي "شوترك ناخنتي" الى عاصمتهِ "سوسة" في إيران في القرن الثاني عشر قبل الميلاد . ومع ذلك تظهر من دراسة الأجزاء المتبقية من هذين التمثالين المهمّين ، روحية "كلاسيكية" جديدة أخذت تميز فن نحت التماثيل الأكدية ، وتلك صفة التماثيل العظيمة في فن النحت إذ يعبر الجزء عن عظمة الكل مهما كان ذلك الجزء المتبقي صغيراً .
وتشير الادلة المادية إلى أنه كان للملك "مانشتوسو" الابن الثاني لسرجون عدد كبير من التماثيل التي نحتت من خامات متنوعة بالحجم الطبيعي وبأوضاع وقوف وجلوس مختلفة وعرضت في مدن مختلفة من المملكة الأكدية . ويمكن فهم خطاب "المركز" بشكل واضح في منظومة هذه التماثيل ، ويظهر في الروحية الملكية التي تميز أوضاع التماثيل الحركية وخاصية تمثيل الأزياء التي تزين سطوحها الخارجية . تلك منظومة علامية كافية للتأكيد على الخطاب الفكري للتماثيل التي تؤكد على خاصية تعظيم فكرة الملك بمظهر مهيب ووقفات منضبطة وملامح حركية خالية من أي انفعالات عاطفية . وتلك سمات الشكل الكلاسيكي في أي عصر من العصور .
فالمضمون المتحرك في تمثالي الملك "مانشتوسو" ليس إلا فكرة الملك ، منفتحة في دلالتها على نوع من الروح الأسطورية التي تسامت بالتمثالين الى اللامحدود في خاصية السطوة الملكية . وبغية تحقيق ذلك وجد النحات "صيرورة" التمثالين بنوع من التعالق ما بين الروح البطولية في المضمون وخاصية الخامة بوقعها الروحي والجمالي . فقد نحت أحد التمثالين من حجر الديورايت الصلب والأسود اللون الذي يجلب من "مكان" سلطنة عمان حالياً بوصفها إحدى المدن التابعة للدولة الأكدية أما الآخر فنحت من مادة الرخام الأبيض اللون . من هنا كان السفر البعيد ، وكانت المشّقة ، وكانت الكلفة ، وكان الوعي الجمالي بخاصية الخامة التعبيرية وهو الأهم ، لإحضار مثل هذه الخامات الخاصة جداً في تشييد كتل التماثيل ، وبآليات إظهار جمالية تفعّل دورها التعبيري ، بغية "تأسيس" تركيب إبداعي بين "طاقة" الخامة الرمزية ، وتجلي "الفكرة" الكامن فيها . وذلك فعل إبداعي يقوده القصد والإرادة ، لإيقاع أقصى تأثير في سايكولوجيا المتلقين من الجماهير وإقناعهم بعظمة الملك الأكدي .
تمظهر الملك "مانشتوسو" بطراز جديد من نظام الأزياء يتمثل بجلباب طويل نسج بشكل محكم من مادة صوفية وله حاشية زخرفية مُهدّبة بامتداد حافة لحمة النسيج وشرائب جميلة معقودة على جوانب خيوط ( سداتهِ ) . وترك الزي ليسقط بشكل طيات طولية ولولبية متموجة ومتحركة ، كأن المشهد أشبه بسطح بحيرة داعبتها عصفة ريح .
 لعل في نظام اشتغال سطح التمثالين الجمالي ، بما يجتازهما من مناطق امتصاص وعكس للضياء وتفاوت ملامس المساحات ، نوعاً من تحليل سطح الصورة المرئية وإعادة تركيبها لتفعيل قوة التعبير في خاصية التلقي . وفي ذلك تحرير كامل للنحت من "ماديته" ، فتمثالا "مانشتوسو" لم يعودا صنمين بل تمثالين عظيمين بالمعنى الدقيق للكلمة .
أما تماثيل المتعبدين الأكديين من عصر هذين الملكين ، فأشهرها تمثال من حجر الديورايت لرجل يبلغ ارتفاعه 1 .37م اكتشف في معبد الإلهة "عشتار" في آشور ، ومحفوظ في متحف الدولة في برلين حالياً . ورغم فقدان رأس التمثال وقبضتي كفيهِ المتلاقيتين أمام صدرهِ فإن لحيته الطويلة وحركة ذراعيهِ ووقفتهِ المتخشّبة هي بمثابة منظومة علامية متفاعلة ، تُشفر عن كون الرجل في خلوة المعبد أمام رمز الإلهة عشتار التي بدت من أهم الإلهة الأكدية في "التقديس" في بنية الفكر الاجتماعي .
تظهر سمات التحول في خاصية تماثيل المتعبدين في وصول التماثيل الى أحجام تداني الحجم الطبيعي للإنسان ، إذ بدأت نسب أجزاء الجسم تقترب من الشكل الواقعي البشري المتعارف عليهِ ، وبنزعة واقعية حية وإجادة دقيقة في التمثيل . فرغم ان تنورة الرجل الطويلة عولجت بتقنية "التسطيح" وعدم الاهتمام بدراسة التفاصيل ، إلاّ أن دراسة تشريح عضلات العضدين وتدوير عضلتي الكتفين وتجسيمهما والاهتمام بدراسة عضلات الصدر ولوحي الكتفين ، تؤكد ظهور مثل هذه النزعة الواقعية في أسلوب نحت مثل هذه التماثيل الطقوسية .
لعلّ أهم ما يميز تمثال المتعبد ، موضوع الدراسة ، هو نظام العلاقة القائم على القصد بين خامة حجر الديورايت وقدسية المضمون ، وتلك خاصية تعد غاية بذاتها بغية "تفعيل" نظام العلاقة الجدلي في تركيب التمثال التعبيري والجمالي .
تعد تماثيل "اليورتريهات" النسوية من أهم روائع النحت الأكدي في عصر الملكين "ريموش ومانشتوسو" إذ يحتفظ متحف الجامعة في فيلادفيا في أميركا ومتحف الدولة في برلين والمتحف البريطاني في لندن بثلاثة "رؤوس" لنساء يتراوح ارتفاعُها بين 7-9 سم ، ونُحت اثنان منهما من خامة الرخام الأبيض ، أما الآخر فنحت من حجر الديورايت الاسود اللون . واكتشف اثنان في أور في الناصرية أما الثالث فاكتشف في آشور ( قلعة الشرقاط ) .
يبدو أن هذه الرؤوس الجميلة كانت أجزاء من تماثيل كاملة لقيت مثل هذا التدمير العنيف بسبب أهمية الشخصيات التي تمثلها . فلم ينحت السومريون والأكديون تمثالاً لشخصية بدلالة الرأس فقط بل كانت النزعة "المثالية" بوصفها العامل الفكري المهيمن في نحت هذه المنظومة من التماثيل التي تمتلك وظائف طقوسية تفرض ان يُنحت التمثال كاملا ، فأي إقتطاع أو اجتزاء من كُلية الصورة سوف يؤثر وربما يغير دلالتها ، فهذه التماثيل بوصفها "دوال" فأنها تُشفّر عن "مدلولاتها" من خلال بنيتها الكلية ، إذ تعلن حركات أجزاء الجسم وهيمنة بعضها على الآخر عن دلالاتها في حركة الفكر الاجتماعي .
لا يمكننا في الوقت الراهن تحديد هوية تلك الشخصيات وهل هي بشر عاديّ أم كاهنات من ذوات المنزلة الرفيعة أم زوجات لملوك؟ فقد تجيب الوجوه عن أي من هذه التساؤلات ، نظراً إلى قوتها التعبيرية الخارقة . ونرجح عامة أن يكون لهذه "البورتريهات" الجميلة أهمية دينية ، بدلالة اكتشاف نماذجها في المعابد ، إذ يتعاظم الفكر التأملي للمكان في بنية هذه المنظومة من التماثيل ليضم المناطق التي لا تدركها التجارب الحسية المباشرة كالسماوات أو العالم السفلي . ففي مثل هذه الفضاءات الأسطورية تلعب الأمكنة دوراً مهماً ، على قدار العلاقة التي تعقدها مع المتخيل او لنقل مع اللاواقع .
أبدع النحات الأكدي في تقنية نحت الوجوه ، وجمال تشكيلها وتمييز أجزائها بانسجام دقيق ، فملامحها ذات قوة تعبيرية كبيرة ، فلكل منها شفتان رفيعتان متموجتان تكادان أن تنطقا ، وحنك صغير مع طية رقيقة على الوجنتين امتدت الى الأنف وزادت من جمالهِ . ورغم كون كل من "البورتريهات" يشكل مفردة من مفردات العالم المرئي ، إلا إنه "مُعّدل" عن صفتهِ الواقعية ، إذ إن دخوله "نسق" الفن جعل منه رمزاً ، فالشخصيات "مفرغة" تماماً من وجودها المادي كأيقونة معاشة ، ومرحّلة بفعل ضغوط البنية العميقة للطقس الديني الى منطقة تتوسط الشعور واللاشعور ، وفي ذلك نوع من الصوفية عصفت بالنسوة ليجتزن حالة الإنسان . . . وصولاً الى حضور الأبدية .
فهذه المنظومة الشكلية من رؤوس النسوة ، رغم اقتصاديتها اللغوية ، "تُخبّىء" قدرة تكاثرية في ماهية خطاباتها يمكّنها من الظهور في المستويين الدلالي والشكلي . ولعل ذلك يفسر تحول دلالاتها الى "ملحمة" في نفس كل "مواطنة" أكدية . فحقيقتها أكثر تعقيداً وغرابةً مما هي عليه في الواقع .  ج- تماثيل عصر ( نرام ـ سن ):  يمثل الملك ( نرام ـ سن ) الجيل الثالث في سلسلة ملوك الدولة الأكدية ، الذي إستطاع بقوة الحديد والنار ، من تأسيس اعظم امبراطورية في الشرق في النصف الثاني من الالف الثالث قبل الميلاد ، وقد حكم مدة سبعة وثلاثين عاماً ، تمتعت الدولة الأكدية فيها ، بالاستقرار الكامل والازهار الأقتصادي والسيطرة الكاملة على الاقاليم التابعة لها .
 يمكن القول ان الاسلوب الأكدي في الفن ، قد وصلَ الى خاصيتهِ المتفردة في عهد هذا الملك ، وذلك بصدد نوعية مضامينهِ الفكرية ، وخواص الخامات المستخدمة في تشكيل موضوعاتهِ ، وكذلك السمات الفنية المميزة لأنظمتهِ الشكلية . التي إرتبطت بالمفاهيم الملكية ، ففكرة ( الملكية ) بالنسبة للملك ( نرام ـ سن ) الذي لقب نفسه بلقب ( إله ) أكد ، والتي تميز معظم تماثيله ، قد وسمتها بصفة فوق واقعية ، وبالأخص ما يعرف بالرأس البرونزي ، ذلك التمثال العظيم في تاريخ النحت العالمي( شكل11 ) الذي تشوبه روحية ( ميتافيزيقية ) أضفت عليه فكرة ( القدسية ) ، وارتقت بهِ من صفته الواقعية ، الى عالم الصور المثالية المتعالية . فرغم ان عيني ( البورتريه ) قد فقئتا بيد مجرمة ، واستخرجت منهما الاحجار الكريمة الملونة ، التي استخدمت في تشكيلهما ، إلا ان تلك العدوانية ، لم تستطع ان تنال من خاصيتهِ ( القدسية ) ومظهره المهيب . حيث الحُلم والخيال و( التأمل ) الناشط ، هو وحده الذي يكتشف عظمة التمثال . إذ إحتل الروحي في تركيبهِ الصوري مكان الصدارة ، بعد تراجع ما هو ( طبيعي ) محض الى مرتبة ثانوية . بخاصية متفردة وحساسة جدا ، لتضايف المادي والروحي في بنية العمل النحتي . فذلك النحات المُبدع على مرَّ العصور ، لم ينحت تمثالاً للملك ، وإنما نحت( نُصباً ) لفكرة الملكية المقدسة .
إكتشف ( بورتريه ) الملك ( نرام ـ سن ) في مدينة نينوى شمال العراق ، بوصفها احدى مدن الدولة الأكدية ، ويبلغ إرتفاعه 36سم ، ويُعد من أهم روائع المتحف العراقي في بغداد( شكل11 ) . ونحن نرجح ان يكون هذا ( الرأس ) البرونزي ، هو الجزء المتبقي من تمثال كامل ، كان معروضاً في احدى ساحات مدينة نينوى ، ليؤكد خضوع هذه المدينة لسيطرة الدولة الأكدية خضوعاً كاملاً . إذ ان الروح الأكدية ، كان ( تنفر ) نفوراً كاملاً من فكرة تمثيل ملوكها بدلالة ( البورتريه ) ، فذلك فأل سيء ، ربما يؤدي الى تداعي وسقوط هذه الامبراطورية بكامل هيكلها . فأن صحت هذه الفكرة( السحرية ) ، علينا ان تقابل تمثالاً مُشّعاً بارتفاع يفوق المترين . وتلك خاصية كافية لتقولب بنية التمثال بصفة اسطورية ، وهي كفيله بأن توسع دلالتهِ نحو الأفكار غير المحددة في عظمتهِ الملكية ، وقدرتهِ البطولية الخارقة .
يَبثّ ( بورتريه ) الملك نرام ـ سن البرونزي ، خطاباً تقنياً متفرداً ، بصدد آليات الأظهار ، والتمظهرات التعبيرية والجمالية لخامتهِ . فقد كان الجدل الفكري حول نظام العلاقة بين خاصية المضمون والوسيط المادي الذي يحتويهِ ، يجتاز ( الذات ) بصدد فحص خواص الخامات كطبيعة كتلها وصلابتها وملمسها ولون سطوحها . فكان الحل الابداعي بقولبة فكرة الملكية بمادة البرونز ، وذلك فعلُ ورؤية متفردة ، أكسبت ( البرونز ) ذلك المعدن الصلب والمشع كالذهب ، صفة متحركة في دلالته ، تفوق خواصه الطبيعية ، وفَعلّت تعبيره ، كوعاء ( حَلّت ) بهِ الفكرة لتعبر عن صيرورتها الأبدية .
إنجز تمثال الملك( نرام ـ سن ) بتقنية الصب المجوف ، ونرجح ان يكون قد أنجز بطريقة القالب الشمعي ، وبموجبها يُصاغ الشمع حسب الشكل المطلوب على شكل التمثال الجبسي . ثم يُغطى نموذج ( الصب ) بعدة طبقات من طينة نقية ، ممزوجة بمواد مختلفة فائدتها غلق المسامات . فعندما تكون ( تكسية ) الطين بدرجة كافية من السمك ، يوضع النموذج في ( الكورة ) فيفخر الطين الذي يشكل القالب الخارجي ، ويذوب الشمع الذي يجري عبر ( فتحات ) صغيرة مجهزّة لهذا الغرض ، فبهِذه الطريقة يمكن الحصول على فراغ مجوف بين اللب والقالب ، ليتم ملؤه بمعدن البرونز المذاب ، وبعد تصلبهِ يُكسر قالب الفخار ، ليظهر التمثال المصبوب كاملاً ، إذ يتم توضيح تفاصيلهِ الدقيقة بادوات حادة من قبل النحات في المرحلة النهائية من عملية الأنجاز .
تلك التقنية عرفها الجميع منذ العصر السومري في الالف الثالث قبل الميلاد ، وحتى الزمن المعاصر ، لكن الشيء الذي لم يعرفه الجميع ، هو تلك القدرة الحرفية العالية ، والأحساس العميق بالشكل ، والدقة المتناهية في اخراج تفاصيل التمثال . فقد إشتغل ذلك النحات العظيم عِبرَ كل العصور ، على السطح بمنظومة خطية متماسكة ورائعة ، محققاً معالجة شكلية ( متفاوتة ) في تعدد المستويات والأنارة ، ومتميزة بوحدة كلية متفاعلة ، قلما تتكرر في تاريخ النحت العالمي ، إلا في أعمال النحات ( مانزو ) .
إذ تشير ( صنعة ) التمثال ، الى مهارة فائقة بلغها فن النحت الأكدي ، فقد كان هذا الرأس الملكي مدهشاً ، الى درجة تجعلنا نقف امامه حائرين ، بفعل الاسلوب المتقن الذي نُحتَ بهِ . فهناك مُسحة من الصرامة الحادة والقوة ، واضحة في خاصية إبراز ملامح الوجه ، الذي تعلوه في ذات الوقت ، إبتسامة خفية تغدو صارمة وأبية في الحال ، حين تعقد زمام تلك الشفتين اللدنتين الرقيقتين( شكل 11 )
أما شعر الرأس الذي يؤطر الجبهة ، فقد شَكِلَ من ثلاثة مستويات أحدها فوق آلاخر . فهناك شريط سفلي بشكل نسق من الحلقات المتجاورة يلامس الجبهة ، يعلوه إكليل منبسط ، وفوقه ضفيرة ملتفة حول الرأس ، عُقِدَت خلفَ الرقبة بشكل كرة صغيرة ، ثُبتت بثلاث حلقات من الذهب . كما إن شعر الذقن قسم كذلك الى ثلاثة صفوف تألفت من صف من الخصل الناعمة حول الشفتين ، وصف آخر شُكَّل من حلزونات ناعمة على الوجه ، لينتهي إيقاع هذا التدرج ، بصف من حلزونات خشنة وطويلة مسترسلة في الهواء( شكل11 ) .
 والجوهري في الموضوع ، هو أن الفنان الأكدي لم ينحت تمثاله ، بغية الحصول على ( تمثلات ) مشابهة لوقائع التجربة الخارجية ، بل لتأويل ( قوة ) . . تُبقي الفكرة التي يُمثلها التمثال حاضرة أبداً ، فصورة التمثال هنا ليست مقصودة لذاتها ، بل لتّشفيرها عن مدلولات تنتمي الى مستوى آخر غير منظور . وذلك بمثابة ( التأويل ) عن خاصية الفكر المتحرك في بنية الفكر الحضاري الأكدي .
ولا تفوتنا الأشارة هنا ، الى أن معظم المختصين قد أشاروا الى ان هذا ( البورتريه ) ربما يمثل الملك سرجون او حفيده نرام ـ سن . ويبدو ان حلَّ هذه المشكلة قد اصبح واضحاً الآن ، فبما ان النحت الأكدي في عصر سرجون كان مشدوداً في اسلوبهِ الى الأسلوب السومري ، ولم يحقق هويته المتفردة والمشخصة في عهد هذا الملك ، كما يظهر في جميع المنجزات الفنية ، لذلك يمكننا ان نرجح نسبة هذا التمثال الى الملك نرام ـ سن . . بفعل تكامل سمات الاسلوب الأكدي في التشكيل في عهد هذا الملك .
فهمَ الأكديون أن الفن نوع من الصياغة ، لبنية العلاقة بين الأنسان وواقعهِ بالمعنى الشامل لهذه العلاقة . فالتماثيل الأكدية لم تعكس صورة ذلك الواقع ، وإنما . . مثلّت ( حركته ) ، وبما إن الواقع عند الأكديين متغير دائماً ، فان تمثيله في النحت متغير كذلك . ولذلك فان الجزء المتبقي من تمثال الملك نرام ـ سن ، الذي يمثل القدمين فقط ، بارتفاع 47سم ، المنحوت من حجر الديورايت ، والمحفوظ في متحف اللوفر في باريس( شكل 12 ) . يمثل حالة جديدة في خصائص نحت التماثيل في بلاد الرافدين ، فاذا كان ارتفاع قدمي التمثال بمثل هذا الأرتفاع الخيالي ، فلنا ان نتأمل ( نُصباً ) بارتفاع شاهق ، وتلك ( خاصية ) كسرت سياقات قاعدة حجوم التماثيل الصغيرة عند السومريين ، وأحلّتْ محلها ( بدعة ) التعبير بدلالة الحجوم الكبيرة .
تُرى هل ان هزة أرضية من النوع العنيف ، أصابت مدينة أكد ، فأحالت منجزاتها الخالدة الى مجرد شظايا صغيرة؟ أم ان عدوانية الغزاة الكوتيين والعيلاميين كانت على مثل القساوة والخاصية البربرية . وعلى كل حال ، فرغم فقدان تمثال نرام- سين ، لقسم كبير من تكوينهِ( شكل 12 ) ، فأنه يبدو حتى هذه اللحظة أشد حياة من جسم المتأمل ذاتهِ ، وذلك إحساس قد يؤدي بهِ الى الخجل من خمولهِ ، مع شعور بالفخر لما حققته الروح الأنسانية من إبداعات . كتلك ( الرؤية ) التي تُميز تماثيل ( مايكل أنجلو ) المكتملة بسبب عدم إنهائها ، حين ( يجلي ) الغبار . . عن أشكال كامنة في كتل الرخام ، كان يراها هو وحدهُ .
فبتجريد تمثال نرام- سين عن حدود الشخصية ، فأنه قد إحتلَ دوراً ( كونياً ) ، أي أنه غدا رمزاً مناسباً لكل الأزمنة ، فقد مَرَّ عِبَر الواقع الى ( التاريخ ) . . الذي إختارهُ ليحّوله الى تساؤل او حديث دائم .
أهتم الأغريق وعلى الأخص في عصر إزدهار فنونهم في القرن الخامس قبل الميلاد ، بنحت تماثيل آلهتهم وابطالهم باشكال ( عارية ) بغية التعبير عن مثالية الجمال الكامنة في التناسب الذهبي الذي يميز تشييد أجسامهم . وتلك ( تقليعة ) لم يألفها الفنانون على أرض الرافدين . إلا إن المدهش حقاً هو إكتشاف أثنين من التماثيل النصفية العارية لرجلين من العصر الأكدي وبالتحديد من عصر الملك نرام- سين .
يبلغ ارتفاع الجزء المتبقي من التمثال الأول 48سم ، واكتشف في مدينة آشور ( قلعة الشرقاط ) ، ومنحوت من حجر الديورايت ، ومحفوظ في متحف الدولة ببرلين ( شكل13 ) . أما ما تبقى من التمثال الآخر فيبلغ إرتفاعه 80 .5سم ، ومنحوت من حجر قيري ، ومحفوظ بمتحف اللوفر في باريس ( شكل14 ) . ويظهر التمثالان الى ان النحاتين الأكديين قد قطعوا شوطاً طويلاً في خاصية الدراسة العلمية للجسم البشري ، وذلك يؤكد على تقدم ( علم ) دراسة تشريح جسم الانسان ، وربما يعبر كذلك عن تقدم الطب والعمليات الجراحية في عصر الملك نرام -سين . فالطريقة المؤثرة التي تم التأكيد فيها على العضلات وخاصية حركاتها الداخلية والخارجية تُعّد مدهشة حقاً ، فقد درست تفاصيل عضلات الجسم وعولجت تكويراتها المتدرجة بدقة متناهية ، فبدا مظهر الجلد شفافاً ليكشف عن تفاصيل الأوردة والشرايين وصولاً الى الأوعية الشعرية الدموية الدقيقة الكامنة في الاعماق ، فالاغلفة الخارجية للجسم لم تعد تخفي خارطة الجسم الداخلية تحتها ، بل إندمجت مع التكوين لأبراز قوتهِ الداخلية . وبنوع ( خاص ) من تقنيات الأظهار ، والإحساس الجمالي بالخامات ، يتفوق على تجارب الاغريق في البحث عن مثالية الجمال في الجسم البشري ، كما يظهر في تماثيل النحات ( براكزتيلس ) ، بعد الأكديين بنحو ألفي عام .
في عقد السبعينات من القرن العشرين ، حصلت هيئة الآثار العراقية من منطقة ( باسطكي ) في قضاء زاخو شمال العراق ، على تمثال برونزي أكدي فريد من نوعه ، في اسلوب نحتهِ ودلالتهِ الرمزية ( شكل 15 ) . ويتألف التمثال من قاعدة برونزية دائرية الشكل قطرها 71 .5سم ، إستقر عليها شكل رجل ، وقد ( شَكَّل ) رجليهِ بوضعية صعبة ومتفردة ، لم يظهر مثيلها إلا في العاب الجمناستك ، وبينهما قاعدة مجوفة اسطوانية الشكل إعدت لتثبيت شيء ما ، فيما استغل الجزء المتبقي من القاعدة الدائرية المستوية السطح ، لتشكيل نص كتابي ، مسماري له شكل مستطيل منتظم ، وللاسف الشديد فقد الجزء العلوي من جسم الرجل ، وشأنه في ذلك شأن الروائع الأكدية ، التي لم يعاملها الاعداء بشيء من اللطف .
في جريمة ( نَهبْ ) المتحف العراقي التي حدثت في العام 2003 ، حاول ( اللصوص ) سرقة هذا التمثال ، وصعدوا بهِ من قاعة العرض ، الى شباك مفتوح يؤدي الى الخارج ، ولحسن الحظ فأن حجم التمثال كان اكبر من فتحة الشباك ، ولذلك ترك في مكانهِ ، ليعود الى مكانه في القاعة الأكدية بالمتحف العراقي ، بوصفهِ واحدا من اهم الروائع الأكدية المتفردة .
يقدم تمثال ( باسطكي ) خطابه الأبداعي في نقطتين ، الأولى تكمن في خاصية تقنية النحت وآليات الأظهار الشكلية ، والثانية دلالة هذا النصب الفكرية . فشاعرية الخط فيها شيء من ( روعة ) الخط عند الفنان ( بيكاسو ) ، ودراسة تفاصيل اصابع القدمين ، وشكل الساقين والفخذين الرشيق ، فيه شيء كذلك من دقة الاشكال النحتية عند الفنان ( كانوفا ) . وهندسة التكوين في ( تركيب ) النص المكتوب مع الشكل البشري على المساحة الصغيرة المعدة للتنفيذ ، ففيهِ الكثير من تقليلية ( جاكومتي ) في أنظمة تكوين منحوتاته وعلى الأخص في منجزه ( رجل المدينة ) . أما نعومة وشفافية المشهد المتبقي من التمثال ، فلا يضاهيها جمالاً إلا ساقي الإلهة أفروديت او أثينا ، في مشهد الأفريز الداخلي لمعبد البارثنون في اثينا ، من ابداع النحات ( فيدياس ) .
أما بصدد دلالة التمثال ، فقد تمكن الدكتور فوزي رشيد ، من إعادة إكمال التمثال في ضوء ما ظهر من مشاهد مشابهة على سطوح الأختام الاسطوانية الأكدية ، وذلك في دراستهِ المنشورة في مجلة سومر للعام 1976 ( شكل 16 ) . كما قدَّم قراءة للنص المكتوب على قاعدة التمثال مفادها: "نرام -سين ، الملك القوي ، ملك أكد ، عندما تحالفت ضده جهات العالم الأربع سوية ، بواسطة محبتهِ مع الإلهة عشتار التي تحبهُ ، إستطاع أن ينتصر في تسع معارك في سنة واحدة ، وكبَّل ملوك منطقة شجر الصنوبر" ( فوزي ، 1976 ، ص 53 ) .
فاذا إتفقنا مع إقتراح ( د . فوزي رشيد ) الذي هو قريب من الصحة أو لنقل منطقي ، فذلك يعني ان الفكر الأكدي قد إختزل مفهوم الأنتصار الى شكل بطل اسطوري ، كان يُثبّت ( رايات ) الجيش الأكدي . في الاماكن الجغرافية المختلفة والواسعة التي وصلتها الماكنة الحربية الأكدية . فالفكر الأكدي هنا ، قد ( فعَّل ) خاصية الانتقال من الأشارات المحددة الدلالات الى الرموز المنفتحة المتعددة المدلولات ، والحرة الحركة في الفكر الحضاري . وبذلك إنتقل الفكر من التعامل مع المادي الملموس الى صورتهِ الذهنية ، ومن إستخدام الاشياء الى إستخدام رموزها . فعملية تكوين المفاهيم ، قد ( أحلّت ) المفهوم محل الاشياء المدركة ، فأتاحت للانسان الفرصة لان يتعامل مع مفاهيم ( دالة ) . . على وفرة من المدلولات .
إن شكل البطل الأكدي الرمزي ، الذي يروي حيوان الجاموس تارة ، ويصارع الأسود تارة اخرى ، في مشاهد الأختام الاسطوانية الأكدية ويعلن عن إنتصارات الدولة الأكدية . هو شكل ( هرقلي ) بشعر ( أشعث ) طويل له ثلاثة حلزونات على جانبي الوجه ، ولحية مسترسلة عريضة ، ويتمنطق دائما بحزام ذو اربعة ( غضون ) مع نهاية منسابة الى الاسفل ( شكل 16 ) . يرتبط بمرجعياتهِ الفكرية باعمال البطل ( كلكامش ) في الحضارة السومرية السابقة ، فقد سعى الفكر الأكدي كذلك ، في تمثيل شكل بطله ، الى تحطيم نظام المشابهة والتشخيص مع قالب الجسم البشري ، وبقصدية باحثة عن ( تفعيل ) نظام العلاقة الرمزية بين الشكل ومضمونه ، وذلك بالأنتقال بالشكل من صورته العرضية الى نظامه الاسطوري الذي يبغي الأعمام واللامحدود في تعبيره الرمزي ، نحو إنفتاح النص الى تغييب محدودية الزمان والمكان نحو المتخيل . وفي ذلك نوع من التسامي فوق مستوى الواقع ، لكشف المضمون الباطن للمفاهيم المهيمنة في بنية الفكر الأكدي .

 ج- تماثيل عصر ( نرام ـ سن )
 يمثل الملك "رام ـ سن" الجيل الثالث في سلسلة ملوك الدولة الأكدية . استطاع بقوة الحديد والنار تأسيس أعظم إمبراطورية في الشرق في النصف الثاني من الألف الثالث قبل الميلاد ، وحكم سبعة وثلاثين عاماً تمتعت الدولة الأكدية فيها بالاستقرار الكامل والازدهار القتصادي والسيطرة الكاملة على الأقاليم التابعة لها .
 يمكن القول إن الأسلوب الأكدي في الفن بلغ خاصيتهِ المتفردة في عهد هذا الملك ، لناحية نوعية مضامينهِ الفكرية ، والخامات المستخدمة في تشكيل مواضيعهِ والسمات الفنية المميزة لأنظمتهِ الشكلية التي ارتبطت بالمفاهيم الملكية ، ففكرة "الملكية" بالنسبة للملك "نرام ـ سن" الذي لقب نفسه بلقب "إله" أكد ، ومعظم تماثيله ذات بصفة فوق واقعية ، خاصة ما يعرف بالرأس البرونزي ، ذلك التمثال العظيم في تاريخ النحت العالمي الذي تشوبه روحية "ميتافيزيقية" أضفت عليه فكرة "القدسية" وارتقت بهِ من صفته الواقعية الى عالم الصور المثالية المتعالية . فرغم أن عيني "البورتريه" قد فقئتا بيد مجرمة ، واستخرجت منهما الاحجار الكريمة الملونة ، التي استخدمت في تشكيلهما ، إلا ان تلك العدوانية ، لم تستطع ان تنال من خاصيتهِ "القدسية" ومظهره المهيب . حيث الحُلم والخيال و( التأمل ) الناشط تكتشف عظمة التمثال . احتل الروحي في تركيبهِ الصوري مكان الصدارة ، بعد تراجع ما هو "طبيعي" محض الى مرتبة ثانوية . خاصية متفردة وحساسة جدً ، تجمع المادي والروحي في بنية العمل النحتي . فالنحات المُبدع على مرَّ العصور لم ينحت تمثالاً للملك إنما نحت "نُصباً" لفكرة الملكية المقدسة .
 اكتشف "بورتريه" الملك "نرام ـ سن" في مدينة نينوى شمال العراق ، بوصفها احدى مدن الدولة الأكدية ، ويبلغ إرتفاعه 36سم ويُعد من أهم روائع المتحف العراقي في بغداد . ونرجح أن يكون هذا الرأس البرونزي الجزء المتبقي من تمثال كامل كان معروضاً في احدى ساحات مدينة نينوى ، ليؤكد خضوع هذه المدينة لسيطرة الدولة الأكدية خضوعاً كاملاً . فالروح الأكدية كان "تنفر" نفوراً كاملاً من فكرة تمثيل ملوكها ، والدليل "البورتريه" ، فذلك فأل سيئ ، ربما يؤدي الى تداعي هذه الامبراطورية وسقوطها بكامل هيكلها . فأن صحت هذه الفكرة"السحرية" علينا ان تقابل تمثالاً مُشّعاً بارتفاع يفوق المترين . وتلك خاصية كافية لتقولب بنية التمثال بصفة أسطورية ، وهي كفيلة أن توسع دلالتهِ نحو الأفكار غير المحدّدة في عظمتهِ الملكية وقدرتهِ البطولية الخارقة .
 يَبثّ "بورتريه" الملك "نرام ـ سن" البرونزي خطاباً تقنياً متفرداً بصدد آليات الإظهار والتمظهرات التعبيرية والجمالية لخامتهِ . كان الجدال الفكري حول نظام العلاقة بين خاصية المضمون والوسيط المادي الذي يحويه يتجاوز "الذات" إلى فحص خواص الخامات كطبيعة كتلها وصلابتها وملمسها ولون سطوحها . كان الحل الإبداعي قولبة فكرة الملكية بمادة البرونز ، وتلك رؤية متفردة أكسبت البرونز المعدن الصلب والمشع كالذهب ، صفة متحركة في دلالته تفوق خواصه الطبيعية .
 أنجز تمثال الملك "نرام ـ سن" بتقنية الصب المجوف ، ونرجح أن يكون أنجز بطريقة القالب الشمعي ، وبموجبها يُصاغ الشمع حسب الشكل المطلوب على شكل التمثال الجبسي . ثم يُغطى نموذج الصب بعدة طبقات من طينة نقية ممزوجة بمواد مختلفة فائدتها غلق المسامات . فعندما يكس الطين بدرجة كافية من السمك يوضع النموذج في "الكورة" فيفخر الطين الذي يشكل القالب الخارجي ويذوب الشمع الذي يجري عبر فتحات صغيرة مجهزّة لهذا الغرض ، وبهذه الطريقة يمكن الحصول على فراغ مجوف بين اللب والقالب ، ليملأ بمعدن البرونز المذاب ، وبعد تصلبهِ يُكسر قالب الفخار ليظهر التمثال المصبوب كاملاً ، إذ توضح تفاصيلهِ الدقيقة بأدوات حادة من قبل النحات في المرحلة النهائية من عملية الإنجاز .
 تلك التقنية عرفها الجميع منذ العصر السومري في الألف الثالث قبل الميلاد حتى الزمن المعاصر ، لكن ما لم يعرفه الجميع تلك القدرة الحرفية العالية والإحساس العميق بالشكل والدقة المتناهية في اخراج تفاصيل التمثال . اشتغل ذلك النحات العظيم عبر كل العصور على السطح بمنظومة خطية متماسكة ورائعة محققاً معالجة شكلية متفاوتة في تعدد المستويات والإنارة ومتميزة بوحدة كلية متفاعلة قلما تتكرر في تاريخ النحت العالمي إلا في أعمال النحات مانزو .
 تشير صنعة التمثال الى مهارة فائقة بلغها فن النحت الأكدي ، إذ كان هذا الرأس الملكي مدهشاً ، الى درجة تجعلنا نقف أمامه حائرين بفعل الأسلوب المتقن الذي نُحتَ بهِ . فهناك مُسحة من الصرامة الحادة والقوة واضحة في خاصية إبراز ملامح الوجه الذي تعلوه في الوقت نفسه ابتسامة خفية تغدو صارمة وأبية حين تعقد زمام تلك الشفتين اللدنتين الرقيقتين .
 أما شعر الرأس الذي يؤطر الجبهة ، فشكّل من ثلاثة مستويات أحدها فوق الآخر . فهناك شريط سفلي بشكل نسق من الحلقات المتجاورة يلامس الجبهة ويعلوه إكليل منبسط ، وفوقه ضفيرة ملتفة حول الرأس عُقِدَت خلفَ العنق بشكل كرة صغيرة ثُبتت بثلاث حلقات من الذهب . كما إن شعر الذقن قسم كذلك ثلاثة صفوف تألفت من صف من الخصل الناعمة حول الشفتين ، وصف آخر شُكَّل من حلزونات ناعمة على الوجه لينتهي إيقاع هذا التدرج بصف من حلزونات خشنة وطويلة مسترسلة في الهواء .
 الجوهري في الموضوع أن الفنان الأكدي لم ينحت تمثاله بغية الحصول على "تماثيل" مشابهة لوقائع التجربة الخارجية ، بل لتأويل "قوة" تُبقي الفكرة التي يُمثلها التمثال حاضرة أبداً ، فصورة التمثال هنا ليست مقصودة لذاتها بل لمدلولات تنتمي الى مستوى آخر غير منظور ، بمثابة "التأويل" عن خاصية الفكر المتحرك في بنية الفكر الحضاري الأكدي .
 لا تفوتنا الأشارة هنا الى أن معظم الاختصاصيين قد أشاروا الى أن هذا "البورتريه" ربما يمثل الملك سرجون أو حفيده "نرام ـ سن" . ويبدو أن حلَّ هذه المشكلة أصبح واضحاً الآن ، فبما أن النحت الأكدي في عصر سرجون كان مشدوداً في أسلوبهِ الى الأسلوب السومري ولم يحقق هويته المتفردة والمشخصة في عهد هذا الملك ، كما يظهر في جميع المنجزات الفنية ، يمكننا أن نرجح نسبة هذا التمثال الى الملك "نرام ـ سن" لتكامل سمات الأسلوب الأكدي في التشكيل في عهد هذا الملك .
 فهمَ الأكديون أن الفن نوع من الصوغ لبنية العلاقة بين الإنسان وواقعهِ بالمعنى الشامل لهذه العلاقة . فالتماثيل الأكدية لم تعكس صورة ذلك الواقع إنما مثلّت ( حركته ) ، وبما إن الواقع لدى الأكديين متغير دائماً فإن تمثيله في النحت متغيّر كذلك . لذا فإن الجزء المتبقي من تمثال الملك "نرام ـ سن" ، الذي يمثل القدمين فقط ، بارتفاع 47سم ، والمنحوت من حجر الديورايت ، والمحفوظ في متحف اللوفر في باريس يمثل حالة جديدة في خصائص نحت التماثيل في بلاد الرافدين ، فاذا كان ارتفاع قدمي التمثال بمثل هذا الأرتفاع الخيالي ، فلنا ان نتأمل "نُصباً" بارتفاع شاهق ، وتلك خاصية" كسرت سياقات قاعدة حجوم التماثيل الصغيرة لدى السومريين ، وأحلّتْ محلها "بدعة" التعبير بدلالة الأحجام الكبيرة .
 تُرى هل ان هزة أرضية من النوع العنيف أصابت مدينة أكد فحوّلت منجزاتها الخالدة الى مجرد شظايا صغيرة؟ أم أن عدوانية الغزاة الكوتيين والعيلاميين كانت على مثل القساوة والخاصية البربرية . في أي حال ، رغم فقدان تمثال "نرام- سين" ، قسماً كبيراً من تكوينه يبدو حتى هذه اللحظة أشد حياة من جسم المتأمل ذاتهِ ، وذلك إحساس قد يؤدي بهِ الى الخجل من خمولهِ ، مع شعور بالفخر لما حققته الروح الإنسانية من إبداعات . كتلك "الرؤية" التي تُميز تماثيل مايكل أنجلو المكتملة بسبب عدم إنهائها ، حين "ينجلي" الغبار عن أشكال كامنة في كتل الرخام كان يراها هو وحدهُ . فبتجريد تمثال "نرام- سين" عن حدود الشخصية يحتلّ دوراً "كونياً" ، أي أنه غدا رمزاً مناسباً لكل الأزمنة ، إذ مَرَّ عِبَر الواقع الى "التاريخ" الذي اختارهُ ليحّوله الى تساؤل او حديث دائم .
 اهتم الإغريق خاصة في عصر ازدهار فنونهم في القرن الخامس قبل الميلاد ، بنحت تماثيل آلهتهم وأبطالهم بأشكال "عارية" بغية التعبير عن مثالية الجمال الكامنة في التناسب الذهبي الذي يميز تشييد أجسامهم . وتلك ( تقليعة ) لم يألفها الفنانون في بلاد الرافدين . إلاّ أن المدهش حقاً اكتشاف اثنين من التماثيل النصفية العارية لرجلين من العصر الأكدي وبالتحديد من عصر الملك "نرام- سين" . يبلغ ارتفاع الجزء المتبقي من التمثال الأول 48سم ، واكتشف في مدينة آشور ( قلعة الشرقاط ) وهو منحوت من حجر الديورايت ومحفوظ في متحف الدولة في برلين . أما ما تبقى من التمثال الآخر فيبلغ ارتفاعه 80 .5سم وهو منحوت من حجر قيري ، ومحفوظ في متحف اللوفر في باريس . ويظهر التمثالان أن النحاتين الأكديين قطعوا شوطاً طويلاً في خاصية الدراسة العلمية للجسم البشري ، وذلك يؤكد على تقدم "علم" دراسة تشريح جسم الإنسان ، وربما يعبر كذلك عن تقدم الطب والعمليات الجراحية في عصر الملك "نرام –سين" . فالطريقة المؤثرة التي تم التأكيد فيها على العضلات وخاصية حركاتها الداخلية والخارجية مدهشة حقاً ، إذ درست تفاصيل عضلات الجسم وعولجت تكويراتها المتدرجة بدقة متناهية فبدا مظهر الجلد شفافاً ليكشف عن تفاصيل الأوردة والشرايين وصولاً الى الأوعية الشعرية الدموية الدقيقة الكامنة في الأعماق ، فالاغلفة الخارجية للجسم لم تعد تخفي خريطة الجسم الداخلية تحتها ، بل اندمجت مع التكوين لإبراز قوتهِ الداخلية . وبنوع "خاص" من تقنيات الإظهار والإحساس الجمالي بالخامات يتفوق على تجارب الإغريق في البحث عن مثالية الجمال في الجسم البشري ، كما يظهر في تماثيل النحات براكزتيلس بعد الأكديين بنحو ألفي عام .
 في السبعينات من القرن العشرين حصلت هيئة الآثار العراقية من منطقة باسطكي في قضاء زاخو ، شمال العراق ، على تمثال برونزي أكدي فريد من نوعه في أسلوب نحتهِ ودلالتهِ الرمزية . ويتألف التمثال من قاعدة برونزية دائرية الشكل قطرها 71 .5سم ، استقر عليها شكل رجل وقد شَكَّل رجليهِ بوضعية صعبة ومتفردة ، لم يظهر مثيلها إلا في ألعاب الجمناستك ، وبينهما قاعدة مجوفة أسطوانية الشكل أعدت لتثبيت شيء ما ، فيما استغل الجزء المتبقي من القاعدة الدائرية المستوية السطح لتشكيل نص كتابي مسماري له شكل مستطيل منتظم ، ويا للأسف الشديد فقد الجزء العلوي من جسم الرجل ، شأنه في ذلك شأن الروائع الأكدية التي لم يعاملها الأعداء بشيء من اللطف .
 في جريمة نَهبْ المتحف العراقي التي حدثت عام 2003 ، حاول اللصوص سرقة هذا التمثال وصعدوا بهِ من قاعة العرض الى شباك مفتوح يؤدي الى الخارج ، ولحسن الحظ فإن حجم التمثال كان أكبر من فتحة الشباك ، لذا ترك في مكانهِ ، ليعود الى مكانه في القاعة الأكدية في المتحف العراقي بوصفهِ واحداً من أهم الروائع الأكدية المتفردة .
 يقدم تمثال "باسطكي" خطابه الإبداعي في نقطتين ، الأولى تكمن في خاصية تقنية النحت وآليات الأظهار الشكلية ، والثانية دلالة هذا النصب الفكرية . فشاعرية الخط فيها شيء من روعة الخط عند بيكاسو ، ودراسة تفاصيل أصابع القدمين وشكل الساقين والفخذين الرشيق ، تظهر دقة الاشكال النحتية عند الفنان كانوفا . وهندسة التكوين في "تركيب" النص المكتوب مع الشكل البشري على المساحة الصغيرة المعدة للتنفيذ فيها الكثير من تقليلية جاكومتي في تكوين منحوتاته وعلى الأخص في منحوتته"( رجل المدينة" . أما نعومة وشفافية المشهد المتبقي من التمثال فلا يضاهيها جمالاً غير ساقي الإلهة أفروديت أو أثينا ، في مشهد الإفريز الداخلي لمعبد البارثنون في أثينا من إبداع النحات فيدياس .
أما بصدد دلالة التمثال فتمكن الدكتور فوزي رشيد من إعادة إكمال التمثال في ضوء ما ظهر من مشاهد مشابهة على سطوح الأختام الاسطوانية الأكدية ، في دراستهِ المنشورة في مجلة "سومر" للعام 1976 . كما قدَّم قراءة للنص المكتوب على قاعدة التمثال مفادها: "نرام -سين ، الملك القوي ، ملك أكد ، عندما تحالفت ضده جهات العالم الأربع سوية ، استطاع بواسطة محبتهِ مع الإلهة عشتار التي تحبهُ أن ينتصر في تسع معارك في سنة واحدة ، وكبَّل ملوك منطقة شجر الصنوبر" .
 فاذا إتفقنا مع اقتراح د . فوزي رشيد الذي هو قريب من الصحة أو لنقل إنه منطقي ، فذلك يعني أن الفكر الأكدي اختزل مفهوم الانتصار الى شكل بطل أسطوري كان يُثبّت "رايات" الجيش الأكدي في الأماكن الجغرافية المختلفة والواسعة التي وصلتها الماكنة الحربية الأكدية . فالفكر الأكدي هنا ، فعَّل خاصية الانتقال من الإشارات المحددة الدلالات الى الرموز المنفتحة المتعددة المدلولات ، والحركة الحرة في الفكر الحضاري . بذلك إنتقل الفكر من التعامل مع المادي الملموس الى صورتهِ الذهنية ، ومن استخدام الاشياء الى استخدام رموزها . فعملية تكوين المفاهيم أحلّت المفهوم محل الأشياء المدركة فأتاحت للإنسان الفرصة لأن يتعامل مع مفاهيم دالة على وفرة من المدلولات .
 إن شكل البطل الأكدي الرمزي الذي يروي حيوان الجاموس تارة ويصارع الأسود تارة أخرى ، في مشاهد الأختام الاسطوانية الأكدية ويعلن عن انتصارات الدولة الأكدية هو شكل "هرقلي" بشعر أشعث طويل له ثلاثة حلزونات على جانبي الوجه ولحية مسترسلة عريضة ، ويتمنطق دائماً بحزام ذي أربعة غضون مع نهاية منسابة الى الأسفل . يرتبط بمرجعياتهِ الفكرية بأعمال البطل كلكامش في الحضارة السومرية السابقة ، فقد سعى الفكر الأكدي كذلك في تمثيل شكل بطله الى تحطيم نظام المشابهة والتشخيص مع قالب الجسم البشري ، بقصد تفعيل نظام العلاقة الرمزية بين الشكل ومضمونه ، عبر الانتقال بالشكل من صورته العرضية الى نظامه الأسطوري الذي يبغي اللامحدود في تعبيره الرمزي نحو انفتاح النص الى تغييب محدودية الزمان والمكان نحو المتخيّل . وفي ذلك نوع من التسامي فوق مستوى الواقع لكشف المضمون الباطن للمفاهيم المهيمنة في بنية الفكر الأكدي .

قصة الحضارة ول ديورانت

Wed, 14 Dec 2011 11:33:04 -0500

قصة الحضارة لول ديورانت
bib_lio_mania@yahoo.com

بحث في تاريخ السريان وحقوقهم عن كتاب " الذات الجريحة " إشكاليات الهوية في العراق والعالم العربي سليم مطر

Wed, 14 Sep 2011 10:43:21 -0400

البحث :
- من هم السريان
- اللغة السريانية الآرامية
- شمال الرافدين أو أقليم " الجزيرة "
- الأقوام الجبلية ومنطقة الجزيرة
- " تكريد " السريان وشمال الرافدين
- مذابح الإبادة العرقية بحق السريان
- مناطق أكراد الرافدين ( تاريخها الاصلي ) :
                            منطقة كركوك
                            مدينة أربيل
                            منطقة سنجار واليزيدية
- الوضع الراهن للسريان ومشكلة التسمية الموحدة
- آفاق ومبادئ التعامل مع حقوق السريان
- لمحة عن الكاتب سليم مطر

                                                     قضية كردستان الكبرى وحقوق السريان
إن قضية السريان مرتبطة إلى حد كبير بالقضية الكردية بسبب التداخل الجغرافي والتاريخي بين مناطق تواجد السريان وتواجد الأكراد ، أي ذلك التداخل بين منطقة شمال الرافدين ومنطقة كردستان . هذا التداخل يفرض تحليل ومناقشة هاتين القضيتين بآن واحد . مع إدراكنا لصعوبة مثل هذه العملية ومن أجل أن لا نهضم حق هاتين المجموعتين المتمايزتين اللتين عانتا الاضطهاد والتشرد منذ القدم وحتى الآن ، يتوجب تفصيل بعض الجوانب التاريخية المتعلقة بهذه المسألة الحساسة .
من هم السريان
الحديث عن السريان يرتبط بالحديث عن تاريخ منطقة الهلال الخصيب التي تمتد من خليج البصرة حتى غزة عند حدود سيناء . فمنذ الألف الأول قبل الميلاد بدأت تسود المنطقة لهجة سامية جديدة سُميتْ بـ " الآرامية " نسبة إلى قبائل شمال الرافدين القاطنة في المناطق المرتفعة . يُعتقد أن اسم " الآراميين " هذه مشتق من " أور رمثا " أي الأرض المرتفعة . مثلما أطلق على سكان الصحراء وبادية الشام اسم " عرب " أي سكان " عربا أو غربا "وهي الصحراء التي تقع " غرب الفرات ومنطقة " غروب " الشمس بالنسبة لسكان بلاد الرافدين .
مثّلت اللغة الآرامية خلاصة جميع اللغات السامية السابقة من بابلية وآشورية وكنعانية وغيرها ، لهذا فإنها تمكنت أن تسود " المشرق " وأصبحتْ لغة الثقافة الأولى ، وصار جميع سكان المنطقة يُسمون بالآراميين ( مثلما فعلت اللغة العربية فيما بعد بتمثيلها جميع اللغات والحضارات السامية السابقة وصار جميع الناطقين بها يتسمون عرباً ) . لقد فرضتْ اللغة الآرامية ثقافتها وأبجديتها الكنعانية " الفينيقية " حتى على الإمبراطوريات الإيرانية والإغريقية التي بدأت تنبثق بعد القرن الخامس قبل الميلاد . ثم أنها كانت لغة السيد المسيح والمسيحيين الأوائل ، علماً أن اللغة العبرية تعتبر بالحقيقة لهجة آرامية - كنعانية .
بعد القرن الأول الميلادي تحولتْ منطقة الرها ونصيبين في شمال الرافدين ( خاضعة حالياً لتركيا ) إلى مركز ثقافي وروحي لنشر المسيحية . يبدو أن لهجة هذه المنطقة الآرامية تمكنتْ من فرض نفسها على اللغة الأم ( مثلما تمكنت فيما بعد لهجة قريش أن تُصبح هي اللغة العربية الفصحى بفضل القرآن والإسلام ) . إذن تمكنت لهجة الرها ونصيبين هذه من فرض نفسها وصارتْ تُعرف بـ " اللغة السريانية " . إن هذه التسمية اشتقتْ من " آشوريا " نسبة إلى الدولة الآشورية التي كانت سائدة سابقاً في المنطقة .
وعندما آتى الإغريق أطلقوا على هذه اللغة تسمية " سريانيا " وكذلك أطلقوا على جميع منطقة المشرق تسمية " سوريا " بما فيها القسم الشرقي منها الذي سُمي أيضاً بـ " ميزوبوتاميا - بين النهرين أو الرافدين " علماً أن دولة الآشوريين قد سقطتْ عام 612 ق . م وكانت عاصمتهم نينوى ( شمال الرافدين ) ، وهم مزيج من القبائل السامية القاطنة منذ القدم في المنطقة ، وتسموا بالآشوريين نسبة إلى مدينتهم المقدسة " آشور " مقر " إله الثور المجنح " رمز القوة والخصب ، وعاصمتهم " نينوى " وهي الموصل حالياً .إن هذه اللغة السريانية قد حلت محل الآرامية وصارت اللغة الفصحى لجميع الكنائس المسيحية والمانوية البابلية في جميع منطقة المشرق من خليج بصرة حتى سيناء بل إن هذه اللغة أيضاً كانت لغة القبائل العربية التي اعتنقت المسيحية واستقرت في " الحيرة - أي الحارة " قرب الكوفة . وفي الحضر وبصرى وتدمر ، ثم أنها كانت لغة كنيسة نجران في جنوب الجزيرة العربية ، وكذلك انتشرت في منطقة الخليج المعرفة بـ " البحرين - وقطرايا " أي قطر الحالية . وتمكنتْ هذه اللغة أن تصبح لغة الثقافة الأولى في الإمبراطورية الإيرانية الساسانية ومنحت أبجديتها إلى اللغة البهلوية الإيرانية .
إن الثقافة السريانية انتشرت مع انتشار النسطورية والمانوية البابلية في الكثير من مناطق آسيا حتى حدود الصين ، ولا زالت حتى الآن بقايا الطائفة النسطورية في الهند ، ولا زال مسيحيو الصيت محتفظين بوثائقهم الدينية السريانية .
لقد اشتق التركمان كتابتهم الأولى " الأغورية " من السريانية بفضل المبشرين المسيحيين والمانويين ، ويُعتقد أن السبب الأول لتعلق القبائل التركمانية و( المغولية ) بالقدوم إلى منطقة المشرق وأرض الرافدين يرجع إلى علاقتهم القديمة وتأثرهم بالثقافة السريانية " النسطورية والمانوية " وهذا أيضاً يُفسر سهولة انتشار الإسلام فيما بعد بين تلك الشعوب.
بعد الفتح العربي الإسلامي ، أخذ السكان السريان يتخلون بالتدريج عن مسيحيتهم ويعتنقون الإسلام ويمتزجون بالقبائل العربية الفاتحة ويحملون أسمائها ويتبنون لغتها ، خصوصاً أن القرابة العرقية بين العرب والسريان لعبت دوراً أساسياً في تسهيل هذه العملية وكانت عملية الأسلمة والتعريب تحدث أولاً في المدن والحواضر بينما بقيت الكثير من أرياف العراق والشام على " نبطيتها " حتى العصر العثماني . وشكلت المناطق المرتفعة وشبه الجبلية مانعاً طبيعياً أمام الإسلام والتعريب ، فتحولت هذه الموانع إلى ملجأ للسريان والقبائل العربية المسيحية والشيعية والخارجية المتمردة على مراكز الخلافة في دمشق وبغداد : جبال لبنان والعلوية والدرزية وغيرها ، لكن أكثر المناطق التي تمكن فيها السريان من الحفاظ على مسيحيتهم ، هي منطقة " شمال الرافدين - أي الجزيرة " بسبب طبيعتها شبهة الجبلية
ومحاذاتها للمناطق الجبلية من كردستان وأرمينيا وطوروس " الأناضول " .

رغم انتشار العربية فإن السريانية بقيتْ نشيطة في المشرق حتى القرن الثالث عشر . وازدهرت خصوصاً في العصر العباسي ، لكن شعلتها بدأتْ تنطفئ بعد الغزو المغولي للعراق والمشرق وسقوط بغداد ثم قضي عليها تقريباً في الفترة العثمانية ، رغم بقائها حية في بعض كنائس المشرق وكذلك في الكثير من مناطق الرافدين وبلدان الشام .
بدأتْ نهضة جديدة للثقافة السريانية في أواخر القرن الماضي ومن معالمها صدور الصحف الناطقة بالسريانية والعربية ، وبواكيرها الأولى صحيفة " مرشد الآشوريين " وصدرت في الجزيرة عام 1908 ، ثم صحيفة " كوكب الشرق " عام 1910 في ديار بكر للمناضل المعروف نعوم فائق . ولا زال الاهتمام بهذه اللغة ينمو ويجذب الكثير من المؤسسات الرسمية والعلمية العربية والأجنبية .
شمال الرافدين أو أقليم " الجزيرة "
لقد كانت " الجزيرة - شمال الرافدين " منذ القدم مقطونة بالقبائل السامية ومقراً للدولة الآشورية . خلال القرون الأولى للإسلام ظلت هذه المنطقة بغالبيتها سريانية وعربية ، قبل أن تصبح بغالبية كردية في القرون المتأخرة . إن تركيزنا على منطقة " الجزيرة " يبتغي تبيان حقيقة الانتماء التاريخي والطبيعي لهذه المنطقة ، ومضمون الطروحات القومية الكردية التي تعتبر معظم هذه المنطقة جزءاً من " كردستان الكبرى " .
لقد قسّم العرب منطقة " المشرق " إلى ثلاثة أقاليم متداخلة ومتغيرة التبعية والحدود حسب الظروف : أقليم الشام ، ويضم عموماً جميع بلدان الشام الحالية . أقليم السواد ، وهو الجزء الأسفل من الرافدين ابتداء من بغداد و الأنبار حتى خليج البصرة . ثم أقليم " الجزيرة " ويضم جميع شمال الرافدين من تكريت وسامراء جنوباً حتى حدود جبال أرمينيا وطوروس شمالاً . يبدو أن تسمية " الجزيرة " هي تعريب لكلمة " بين النهرين " لأنها محاطة بدجلة والفرات . وكان يُطلق عليه أحياناً " أقليم آقور أو آثور " وهو اللفظ العربي لـ " آشور " حسب ياقوت الحموي .
إن أقليم الجزيرة هذا كان يضم ثلاثة مناطق ، سُميتْ بحسب القبائل العربية التي فرضت سيطرتها على المنطقة منذ ما قبل الإسلام ، والكثير من هؤلاء العرب اعتنقوا المسيحية ونطقوا السريانية : ديار ربيعة في الجزء الجنوبي وتشتمل على شمال العراق الحالي من تكريت وسامراء والأنبار حتى سنجار والموصل ، ديار مضر في الوسط وتشتمل على الرها والرقة ورأس العين ومركزها حران ، ثم ديار بكر التي تشتمل على ميافاقين وملطية وجزيرة ابن عمر ومركزها آمد " دياربكر" .
ظلت منطقة الجزيرة عموماً مرتبطة بدمشق في زمن الأمويين وكذلك العباسيين ، وكانت مدينة الموصل هي عاصمة الجزيرة في أغلب الأوقات . وكانت هذه المنطقة مركزاً للثورات الشيعية والخارجية ضد الخلافة في دمشق وبغداد . وفي زمن آخر الخلفاء الأمويين مروان الثاني ، انتقلتْ عاصمة الخلافة من دمشق إلى الجزيرة ( مدينة حران المعروفة والتابعة لتركيا حالياً ) وكانت الجزيرة أيضاً ساحة للمنافسة بين القيسيين وبنو تغلب الذين أسسوا الدولة الحمدانية الشيعية في الموصل وحلب . ظلت هذه المنطقة ساحة للصراع بين الدول والإمارات المتنافسة في المنطقة : عباسيين وفاطميين وبويهيين وسلاجقة واتابكة ومغول وتركمان وأكراد وإيرانيين وعثمانيين.
خلال العصر العثماني ، كان الجزء الجنوبي من الجزيرة " ديار ربيعة " الذي يشمل كل المحافظات الشمالية العراقية الحالية باسم " ولاية الموصل " جزءاً من العراق المقسم إلى ثلاثة ولايات : بغداد والموصل والبصرة . بعد نهاية الحرب العالمية وسقوط الدولة العثمانية ، انقسمت منطقة الجزيرة إلى ثلاثة مناطق تابعة كل منها لدولة :
1- الجزء الجنوبي : أي ولاية الموصل ( كل شمال العراق ) وتبعت العراق .
2- الجزء الوسط : أي محافظات الحسكة والرقة وأقسام من حلب ودير الزور ، وقد تبعت سوريا .
3- الجزء الشمالي : وهي مقاطعات ماردين وديار بكر والرها ، ولقد اقتطعتها فرنسا من سوريا ومنحتها إلى تركيا بعد الحرب العالمية الأولى
- الأقوام الجبلية ومنطقة الجزيرة :
إن منطقة الجزيرة هذه كانت منذ القدم عرضة لإنسياح القبائل القاطنة في المناطق الجبلية المجاورة : جبال زاغروس من الشرق وجبال أرمينيا وطوروس من الشمال .الحقيقة أن بلاد الرافدين بأجمعها كانت على مر التاريخ عرضة لانسياح القبائل القاطنة في المناطق الجبلية من الشرق والشمال . تاريخ سومر وبابل وآشور شهد مرت عديدة مثل هذه الحالات ، حيث سيطر سكان الجبال لعدة قرون متقطعة على الرافدين : عيلاميون ، غوتيون ، كوشيون ، حوريون ، حيثيون ، ومختلف الأقوام الإيرانية ، بالإضافة إلى الأقوام القادمة من تركستان في وسط آسيا ، يعتقد علماء التاريخ أن بعضاً من هذه الأقوام الجبلية هم من أشراف الأكراد الحاليين ، ربما الكوشيون الذين كونوا سلالة بابلية معروفة خلال أربعة قرون ( 1570 - 1158 ق م ) . كذلك " الحوريون - الميتانيون " الذين سيطرو على شمال الرافدين لأكثر من قرن بين ( 1300 - 1200 ق . م ) ولكن في جميع هذه الحالات كان هؤلاء الجبليين من أسلاف الأكراد والإيرانيين والتركمان وغيرهم ، رغم سيطرتهم السياسية فإنهم سرعان ما كانوا يذوبون بسكان الرافدين والمشرق الأصليين ويتبنون اللغة والحضارة السامية السائدة .
لقد استمرت هذه الاجتياحات ( الجبلية والآسيوية ) حتى بعد الإسلام والقرون الحديثة ، فكانت انسياحات شعوب الهضبة الإيرانية وأكراد جبال زاغروس ثم أتراك ومغول آسيا الوسطى وصولاً إلى العثمانيين الذين سيطروا على المنطقة حتى الحرب العالمية الأولى .
إن منطقة الجزيرة " شمال الرافدين " تعرضت أكثر من الجزء الجنوبي لإنسياح القبائل الجبلية ، يعود هذا الأمر إلى أن هذه المنطقة محاطة بالجبال من جانبين : من الشرق حيث جبال زاغاروس والأذربيجانية ومن الشمال حيث جبال أرمينيا وطوروس الأناضول . بالإضافة إلى أن منابع دجلة والفرات والأنهار التي تصب فيها تأتي من هذه الجبال ، وهذا الأمر ساعد دوماً قبائل الرعاة الجبلية على الانحدار السهل نحو المراعي وادي الرافدين وأراضيه الخصبة .
لقد أدرك العرب ( الأمويون والعباسيون ) خطورة هذه المنطقة الجبلية على أمن الرافدين ، لذلك جعلوها أقليماً مستقلاً ولكن تابعاً للعراق باسم " أقليم الجبال "
أولاً العراق الأعجمي " .
- " تكريد " السريان وشمال الرافدين :
إن بقاء سريان منطقة الجزيرة على مسيحيتهم جعلهم عرضة سهلة لاكتساحات القبائل التركية والكردية المنحدرة من آسيا ومن الجبال المجاورة . ثم ان العامل المهم الذي شجع على التوسع التركي والكردي في منطقة الجزيرة هو ضعف العنصر السامي - العربي في القرون الآخيرة . بعد الاجتياح المغولي - التركي للمنقطة وسقوط بغداد والخلافة العباسية وفقدان العرب للقيادة السياسية فإن القبائل العربية البدوية والعناصر العربية المستقرة قد فقدت عنفوانها التاريخي التوسعي السابق . ثم أن نشوء المدن والحواضر والمراكز العسكرية العثمانية في العراق والشام قد لعبتْ دوراً في عزل منطقة الجزيرة عن بادية الشام وجزيرة العرب وإيقاف الموجات القبائلية العربية . هذا الأمر أدى إلى ضعف المجاميع السريانية والعربية المستقرة في الجزيرة . ثم إلى غلبة المجاميع الكردية والتركية ، وبالتالي " تكريد " و " تتريك " الكثير من المجاميع العربية والسريانية المستقرة سابقاً .
- مذابح الإبادة العرقية بحق السريان :
قبل الحديث عن المذابح وعلميات الاضطهاد التي قام بها " الآغاوات - الشيوخ " الأكراد ضد السريان ، يجب التأكيد قبل كل شيء على أن هذه المذابح لم يقم بها الشعب الكردي الذي يشهد له التاريخ بدور كبير في حماية المسيحيين والتجاور معهم وحتى استقبالهم وحمايتهم في مناطق كردية مثل جبال حكاري وشهرزور وغيرها . إن هذه المذابح قام بها الشيوخ الأكراد المدفوعون من قبل السلطات العسكرية العثمانية ولأسباب سياسية وتعصبية بحجة تعامل المسيحيين الأرمن والسريان مع الدولة الروسية والعملاء الانكليز . بل أنه حتى البعثات التبشيرية المسيحية الغربية كانت تلعب دوراً برفع بعض الأغوات الأكراد لاضطهاد النساطرة واليزيدين لإجبارهم على اعتناق الكاثوليكية . ويمكن كذلك ذكر دور الحركة الصهيونية والقوى الغربية التي جهدتْ على تشجيع عملية التفتت القومي والطائفي للمنطقة من أجل التمهيد للمشاريع الاستعمارية والصهيونية المعروفة .
لقد اعتمدت الدولة العثمانية كثيراً على المحاربين والأغوات الأكراد من أجل حماية شرق الأناضول ومنطقة الجزيرة من الخطرين الإيراني والروسي ، لقد كوّن السلطان عبد الحميد في أواخر القرن التاسع عشر فرق حربية شبيهة بفرق القوزاق الروسية ، وتتكون هذه الفرق العثمانية أساساً من الأكراد وسُميتْ بالفرق " الحميدية " . لقد قامتْ هذه الفرق ومعها الأغوات بدور كبير في طرد السريان من مناطقهم في الجزيرة ( كذلك الأرمن في أرمينيا ) وارتكاب مذابح كثيرة معروفة ضدهم وإجبارهم على الرحيل أو التحول إلى مسلمين أكراد .
لقد عانى سريان شمال الرافدين من سبع مذابح كبرى خلال العصر العثماني وحتى الحرب العالمية الأولى . مثلاً ، بين عامي 1843 - 1847 قام الأمير الكردي بدرخان بإبادة ما يقرب 10 آلاف من سريان منقطة هكاري والباقون اضطروا للهرب أو اعتناق الإسلام . زمن السلطان عبد الحميد 1895 جرتْ مذابح ضد الأرمن وكذلك السريان كلفتهم ما يقرب 5 آلاف قتيل في ماردين والرها وتشريد آلاف العوائل . في عام 1809 بدفع من حركة تركيا الفتاة جرت مذابح ضد السريان في ادنا ( شمال سوريا ) كلفت أكثر من 800 قتيل وآلاف المشردين . أما أعنف المذابح وأقساها فهي مذبحة ( 1914 - 1919 ) التي ذهب ضحيتها أكثر من 300 ألف سرياني وتشريد أكثر من 100 ألف من مناطقهم ، حسب الوثيقة التي وجهتها اللجنة الوطنية الآشورية لعصبة الأمم المتحدة عام 1919 ، وشملتْ هذه المذابح أيضاً ما يقارب المليون أرمني . بين عامي 1924 - 1926 تم طرد جميع سريان طور عبدين وماردين إلى سوريا والعراق .
يمكن إيراد مثل واحد على مدى قوة عملية " التكريد " التي حصلتْ في المنطقة : مدينة " ديار بكر ، شمال الجزيرة " التي تعتبر ضمن كردستان تركيا وهي مدينة كردية خالصة حالياً حتى أواخر القرن الماضي ، تتكون من 35 ألف نسمى منهم 4130 كردياً فقط و أكثر من 13 ألف سريانياً ( حسب دائرة المعارف الإسلامية ) , علماً أن هذه المذابح وعمليات " التكريد " ظلتْ مستمرة حتى من قبل الحكومات العراقية التي شجّعتْ على تهجير الكثير من سكان القرى والمناطق السريانية إلى الموصل وبغداد والخارج . ولا زالت حتى الآن تمارس عملية " التكريد " هذه في شمال العراق مع السلطة الكردية الحالية . وكذلك اعتداءات حزب العمال الكردستاني على بقايا السريان في " الجزيرة " جنوب تركيا .
- مناطق أكراد الرافدين :
إن هذه الوقائع وتاريخ منطقة شمال الرافدين تؤكد أن أكراد العراق وعموم منطقة الجزيرة ، رغم تمايزهم اللغوي ، فإنهم بكل يقين ممتزجين عرقياً وحضارياً بأحفاد حضارات الرافدين : إن مراجعة تاريخ المناطق العراقية التي يقطنها حالياً غالبية كردية تكشف أن هؤلاء الأكراد ما هم إلا من نسل تلك القبائل والمجاميع السامية السريانية العربية التي امتزجتْ وتزاوجتْ وذابت بالعنصر الكردي الغالب خلال حقب التاريخ البعيد والقريب .
هنا تاريخ بعض المناطق التي تكشف عن هذه الحالة :
منطقة كركوك :
منذ القدم كانت هذه المنطقة جزءاً من بلاد الرافدين . أقدم ذكر ورد لها باسم " أربخا " في التقويم الجغرافي الشهير عن ممتلكات الملك سرجون الأكدي ( 2530 - 2473 ق . م )
هناك من يعتقد أن اسم " كركوك " أتى من السومري بمعنى العمل العظيم ( كار - عمل ، كرك عظيم ) .
يبدأ تاريخ مدينة كركوك مع انبثاق " النار الأزلية " عام 550 ق . م في العهد الكلداني . من المعروف أن هذه النار ، التي لا زالت حتى يومنا هذا ، في " بابار كركر " تتشكل من الغازات النفطية المنبعثة من باطن الأرض. منذ ذلك التاريخ بُنيتْ المدينة تقديساً لهذه النار ، وقريباً من الماء والكلأ المنتشر في المنطقة . وتحولتْ إلى مركز لعبادة الإله " حدد " السامي .
بعد إحتلال الإسكندر المقدوني للرافدين عام 331 ق . م تحولتْ المنطقة إلى مركز لنشاط القائد الإغريقي سلوقوس الذي بنى فيها منطقة عسكرية سُميتْ " كرخ سلوقايا " أي قلعة السلوقيين ومنها ربما أتى اسم " كركوك "
في العصر الإيراني الساساني ، تحولتْ كركوك إلى مركزرئيسي للمسيحية النسطورية السريانية التي انتشرتْ في بلاد الرافدين قادمة من سوريا . وأطلق على أسقفية كركوك اسم " بيت جرماي " وقام الأباطرة الساساني mk بعد مذابح شهيرة ضد النساطرة وأشرسها في القرن الرابع الميلادي ، راح ضحيتها عدة آلاف من السكان . في القرن السادس تمكن " يزيدن " أحد القادة السريان أن يكون أميراً على المدينة حتى سُميت باسمه " كرخايزدن " .
في كركوك بُنيتْ واحدة من أقدم الكنائس في التاريخ عام 470 م ، وظلتْ هذه الكنيسة حتى فجّرها الأتراك بعد انسحابهم عام 1918 ويُعتقد أن جامع النبي دانيال المعروف في المنطقة قد أقيم محل كنيسة نسطورية قديمة ظلتْ قائمة حتى عام 1700 م .
بعد تكوين ولاية الموصل عام 1879 تبعت كركوك هذه الولاية . عام 1918 فصلت كركوك 3 أقضية لتكوين لواء أربيل . أما بالنسبة للتركمان القاطنين في المنطقة فهم من بقايا عدة مجاميع بدأتْ تستقر منذ القرن الثامن قبل الميلاد واستمر مع السلاجقة والأتابكة والعثمانيين ، وقد امتزجوا بالسكان السريان والعرب وحملوا ميراثهم الحضاري رغم تمايزهم اللغوي .
يبلغ عدد سكان كركوك حالياً النصف مليون تقريباً بنسب عددية شبه متقاربة من الأكراد والتركمان مع نسبة أكبر من العرب تزداد مع الأعوام بحكم سياسة التعريب التي اتبعتها الحكومات العراقية بالإضافة إلى بضعة آلاف من السريان و الكلدان و النساطرة .
- مدينة أربيل :
تقع أربيل في السهول الزراعية بين الزابين الأعلى والأسفل اللذان يصبان في نهر دجلة . تعتبر من أقدم المدن الحية في العالم . عُثِرَ في طرفها الجنوبي على تجمعات سكنية تعود إلى العهد الآشوري . قلعة أربيل المعروفة تمثل الجزء التاريخي من المدينة وتقوم على سبعة
تجمعات سكنية مدثورة منذ العهد السومري . يرد اسم أربيل في المنحوتات السومرية باسم " أوربيلم " ، وفي الوثائق البابلية والآشورية " أربعيلو " أي الآلهات الأربعة . كانت أربيل العاصمة الدينية للدولة الآشورية ، وقد أنشا الملك الآشوري " سنحاريب 705 - 681 ق . م " أول مشروع مائي ، لا زالت آثاره واضحة حتى الآن ، ضمنها لوحة حجرية صغيرة تضم كتابات آشورية يذكر فيها سنحاريب أنه أنجز المشروع من أجل إيصال الماء إلى مدينة عشتار .
اشتهرت " أربيل " بمعركة " كومل " التي جرت بين الأغريق بقيادة الأسكندر المقدوني والإيرانيين بقيادة داريوش ( داريوس ) عام 331 ق . م والتي انتهت بسيطرة الأغريق التامة على بلاد الرافدين وعموم المنطقة . منذ القرن الأول الميلادي بدأتْ المسيحية تنتشر في الرافدين وتمركزتْ في أربيل التي تحولت إلى مقر لأسقفية نسطورية مثل كركوك . وفي زمن الساسانيين تعرض المسيحيون فيها إلى مذابح معروفة ، حتى أن حاكمها الفارسي " قرداخ " قد تم إعدامه عام 358 م بسبب تخليه عن المجوسية واعتناقه المسيحية .
مسجد قلعة أربيل كان في الأصل معبداً لتقديس الآلهة عشتار ، ثم تحول إلى معبد لتقديس النيران بعد سيطرة الإيرانيين على الرافدين ، ثم تحول إلى كنيسة سريانية في القرن الثالث الميلادي ، وأخيراً إلى مسجد بعد دخول الجيش الإسلامي عام 16 هجرية .
المؤرخون العرب يذكرون أربيل على أنها مركز أقليم حلوان التابع للعراق ، اشتهرت أيضاً بأخر معركة جرتْ بين الجيش العباسي والجيش الأموي وانتهت بمقتل الخليفة الأموي مروان بن محمد . لعبت هذه المدينة دوراً رئيسياً في زمن الدولة الأتابكية الكردية التركمانية ، التي سيطرت على معظم منطقة الجزيرة بين تكريت وسنجار وحران .
حتى العصر المعولي كان السريان المسيحيون هم الغالبية في المدينة رغم سيطرة الأمراء الأكراد والتركمان . في ظل المغول عام 1261 تمكن أحد السريان " تاج الدين المكتاس " أن يصبح حاكماً على المدينة ، وساعد على نشر المسيحية اليعقوبية وبناء كنيسة وأسقفية خاصة بها . في عام 1294 قام المغول بعمليات اضطهاد ومذابح ضد السريان وهدموا ثلاثة كنائس . وفي عام 1309 قام المغول بمذابح جديدة ضد السريان وهدموا وحرقوا معظم كنائسهم . منذ ذلك الوقت فقد السريان حضورهم في أربيل وتحولتْ إلى مدينة كردية مع بعض الأقليات السريانية والتركمانية . بقيت أربيل في زمن العثمانيين جزءاً من كركوك وتابعة لبغداد ، في عام 1892 كان عدد سكان المدينة لا يتجاوز 3200 بينهم 457 يهودي . أما الآن فإن عدد سكان محافظة أربيل يقرب النصف مليون أغلبهم من الأكراد مع نسب مهمة من السريان والتركمان .
- منطقة سنجار واليزيدية :
إن الحديث عن سنجار يعني الحديث عن " اليزيديين " المحسوبين على الأكراد ، أن يُحتسب " اليزيديون " على الأكراد أمر ليس مهماً ما داموا يقطنون في منطقة عراقية وعاشوا تاريخ الرافدين وورثوا حضارة هذه البلاد من خلال دينهم الذي يُعتبر ديناً رافدياً خالصاً مع تأثيرات " كردية عراقية " واضحة .
عدد اليزيدين يبلغ أكثر من مئة ألف في العراق ، 85 % منهم يقطنون في جبل سنجار في وسط منطقة الجزيرة غرب الموصل ، والباقون في قريتي " الشيخان " و " باعذرى " شرق الموصل . بعض اليزيدية موجودون أيضاً في سوريا وفي أرمينيا . معظم المؤرخين والباحثين اعتبروهم من الأكراد ، لكن بالحقيقة هم " عراقيون " بكل معنى الكلمة .
بصورة أدق أنهم يملثون أفضل نموذج للجماعات العراقية السريانية التي تم تكريدها في القرون الأخيرة بحكم السيطرة الكردية على المنطقة والتزاوج القبائلي والثقافي الذي تم مع الجماعات الكردية النازحة .
يشبهون في وضعهم هذا بعض القبائل العربية - الكردية الموجودة في العراق ، مثل بعض أفخاذ الجبور وربيعة والبيات وغيرهم . إنهم يحملون الثقافتين والإنتمائين العربي - الكردي بآن واحد . يتكلم اليزيديون العربية والكردية ويرتدون الأزياء الرجالية العربية السريانية والأزياء النسائية الكردية . لهم كتابان مقدسان أحدهما بالعربي كتاب " الجلوة " يعود إلى المتصوف الشامي " عدي بن مسافر " وكتاب حديث يُعتقد أنه مكتوب بالكردي " مصحف رش " أي " الكتاب الأسود " . يعتقدون بأن اسمهم " اليزيدية " يعود إلى يزيد بن معاوية الخليفة الأموي الذي تم تقديسه بعد سقوط الدولة الأمور كرد فعل على تقديس علي من قِبل العلوية والشيعة المجاورن لهم . ثم أنهم يقدسون فقيه عربي عراقي معروف هو الحسن البصري ، إن سلالة جميع شيوخ اليزيدية يجب أن يكونوا منحدرين من هذين الأمامين " عدي بن مسافر والحسن البصري " .
من دلائل أصالتهم السريانية ، مثلاً أنهم في سنجار يقدسون دير " مار عدي " (مار أدي) أحد حواري السيد المسيح ، ويحتفظون فيه بأقدم مكتبة كلدانية مكتوبة على رق الغزال باعتبارها مكتبتهم المقدسة .
من ناحية تكوينهم الديني فإن المؤرخين والفقهاء لم يحسموا قضية انتماء اليزيدية للإسلام أم لا ، لقد أسيء فهم الفكرة السائدة عنهم بأنهم يعبدون الشيطان : إنهم يهابون " الملاك طاووس " رمز قوة الشر ( الشيطان ) لا حباً به ولكن تجنباً لشره .
يشبهون معظم الطوائف " الغالية " التي حاولت أن تغطي معتقداتها السامية الأصلية بتلاوين مسيحية وإسلامية ، مثلما فعلت العلوية والدرزية والأسماعيلية والشبكية وغيرهم .
إن اليزيدية تمثل خلاصة الدين البابلي القديم القائم على تقديس الكواكب السبعة المعروفة ، والذي تأثر واضطر لتقبل المعتقدات السامية الجديدة التي انبثقتْ في المنطقة بعد سقوط بابل : المسيحية
ثم المانوية البابلية ثم الإسلام . أي أن اليزيدية هم من بقايا المجاميع السامية السريانية التي فرض عليها التاريخ للحفاظ على دينها الأصلي ، أن تتقبل بعضاً من معتقدات الأديان الجديدة ، بل إن ديناميكية اليزيدية اضطرت كذلك لتقبل ثقافات الأقوام الجديدة التي فرضت نفسها على المنطقة ، أي ثقافة العنصر العربي أولاً ثم ثقافة العنصر الكردي الذي هيمن في القرون الأخيرة.
تاريخ اليزيدية عموماً مجهول ولم يتم الاهتمام به إلا في القرن السابق ، وهذا يعود أساساً إلى تكتم اليزيدية ومحاولة ابتعادهم عن إثارة الطوائف الإسلامية والمسيحية المحيطة بهم . رغم هذا فإنهم تعرضوا لحقبات من الاضطهاد والمذابح المعروفة خصوصاً في زمن الدولة العثمانية . في القرن التاسع عشر قام العثمانيون بإبادة يزديي جزيرة ابن عمر في منطقة الجزيرة وكذلك تم ذبح الآلاف في جبل سنجار لإجبارهم على التخلي عن دينهم .
في عام 1847 حاولتْ الحكومة العثمانية إجبارهم على الخدمة العسكرية باعتبارهم طائفة إسلامية ، وبعد مذابح كثيرة اضطر الكثير منهم للجوء للكنائس وإعلان مسيحيتهم للتخلص من الاضطهاد . وتكررت المذابح كذلك في عام 1872 لنفس السبب . حاولت البعثات التبشيرية الأوروبية كسبهم إلى المسيحية دون أن تحقق نجاحاً ملحوظاً . يبدوا أنهم قد لعبوا دوراً مميزاً بالتحالف مع السريان في ضم الموصل إلى العراق في عام 1925 .
رغم ديمومة اللغة الكردية ( مع العربية ) في بعض نواحي اليزيدية فإن هناك شعوراً متنامياً لديهم بأصولهم السريانية الرافدية . في عام 1919 اشتركوا مع الآشوريين بوفد موّحد بقيادة الجنرال أغا بطرس في مؤتمر السلام في باريس للمطالبة بحقوقهم . لقد نشرت صحيفة الشرق الأوسط في 24 - 2 - 1993 برقية شيخ اليزيدية الأمير معاوية يقول فيها : " أنه ليس لمسعود البرزاني ولا جلال الطالباني - القادة الأكراد - الحق بالإدعاء بأنهما يمثلان اليزيديين والآشوريين " . ثم نشرتْ مجلة " حويودو - الوحدة " السريانية ( عدد 43 - 1994 ) بياناً للأمير معاوية يتحدث فيه عن : " نبتة أجدادنا أيام الإمبراطورية الآشورية .... إننا فهمنا تاريخنا بأننا والآشوريين من أصل واحد .... "
[لوضع الراهن للسريان ومشكلة التسمية الموحدة :
إن الحركات السياسية المدافعة عن حقوق الجماعات السريانية تعاني من مشكلة تبدو ثانوية ولكنها في الممارسة معقدة وتثير بعض الإشكاليات والحساسيات بين مختلف الاتجاهات السياسية والفكرية ، ونعني بهذا " مشكلة التسمية الموحدة " .
المطلع على أدبيات هذه الحركات يكتشف مدى عمق هذه المشكلة ، فالبعض يقول " السريان " والبعض الآخر يقول " آشوريون " وآخرون " أثوريون " وهناك من يقول " الكلدان " ، ثم يحاول البعض الأكثر واقعية استخدام تسمية " الكلدو - آثوريون " والحقيقة أن هذه التسميات المختلفة تأتي من أسباب تاريخية أخذتْ شكل الانقسام الطائفي . منذ القرن الخامس الميلادي أثر مجمع أفسس المسيحي سنة 431 م انقسم سكان المشرق المسيحيين السريان إلى طائفتين :
1- أتباع كنيسة الشرق " الرافدين " ومقرهم في " طيسفون - سليمان باك " أي كنيسة بابل ، وسميوا بالنساطرة نسبة إلى القديس نسطور السرياني .
2- أتباع كنيسة الغرب " سوريا " وهم الأرثوذكس وتسمو بـ " اليعاقبة " نسبة إلى " يعقوب البرادعي " السرياني ، ومقرهم في انطاكيا وانتشر مذهبهم في عموم سوريا وكذلك في مصر ( الكنيسة القبطية ) .بالإضافة إلى الكنيسة " الملكية " وكذلك الكنيسة " المارونية " .
وهذه الكنائس عموماً انتشرتْ كذلك بين القبائل العربية ، وامتزج خلالها السريان بالعرب ، وتبنتْ بمعظمها اللغة العربية في طقوسها الدينية . ظلتْ المنافسة خصوصاً بين الطائفتين النسطورية واليعقوبية طيلة قرون ، ثم أضيفتْ لها تعقيدات جديدة بعد القرن الخامس عشر مع نشاطات البعثات التبشيرية الغربية حيث تحول الكثير من النساطرة إلى " كاثوليك " وتسمو بـ " الكنيسة الكلدانية " وبعضهم حمل اسم " الكنيسة السريانية ( الكاثوليكية ) " ( من السريان الأرثوذكس الذين تكثلكوا ) . أما الذين بقوا على نسطوريتهم فأطلق عليهم " الآثوريين " .
إذن فإن التسميات التاريخية القديمة حملت معنىً طائفياً جعل من الصعب تجاوزها نحو تسمية موحدة بسبب العقبة الطائفية ، هناك ميل قوي لدى بعض النخب والحركات السياسية لاستعمال تسمية " آشوريين " ، لكن هذه التسمية تتعارض مع تسمية الكلدان و السريان ، وهناك من يقترح تسمية " آرام " لأنها تسمية تاريخية لغوية خارج التقسيم المذهبي ، ورغم هذه الفروق في التسميات والفروق بين الطوائف فإن هناك عنصراً أساسياً يوّحد كل هذه الجماعات : أنهم رغم تبنيهم للعربية في الكثير من نشاطاتهم ، فإنهم جميعاً يعتبرون اللغة السريانية لغة كنسية مقدسة ويتحدثون بلهجات مختلفة بقربها وبعدها عن السريانية الفصحى . وهذا الانتماء إلى الثقافة السريانية يخلق لدى الكثير من النُخب والجماعات شعوراً بالانتماء المشترك لتاريخ بلاد الرافدين وسوريا ، أي الانتماء لعموم بلاد المشرق وحضاراتها السومرية البابلية الآشورية الكنعانية والآرامية .
خلاصة القول أن إطلاق تسمية " السريان " تبدو الأكثر معقولية رغم نواقصها ، إن هؤلاء السريان بجميع تنوعات مسمياتهم يشكلون جزءاً متميزاً من الشعبين العراقي والسوري ، بل يصح القول أن " السريان " هم أسلاف شعوب " منطقة المشرق " مثلما الأقباط هم أسلاف الشعب المصري ، والبربر هم أسلاف شعوب المغرب والنوبيون هم أسلاف الشعب السوداني ، وكل هذه الانتماءات المتنوعة تجتمع اليوم في الانتماء إلى عالم عربي كبير وثقافة وتاريخ شرقاني مشترك .
نتيجة الأوضاع السياسية المعقدة وعمليات الاضطهاد القومي والديني التي تعرض لها سريان منطقة الجزيرة فإن الكثير منهم هجروا قراهم ومدنهم بحثاً عن مناطق آمنة . وحسب الإحصائيات المتوفرة فإن السريان بجميع طوائفهم وتسمياتهم الكلدانية والآثورية وغيرها ، يتوزعون حالياً حسب التالي :
1- العراق : مليون ونصف مليون ، نصفهم من بغداد والباقون في الموصل وأربيل ودهوك وكروك والبصرة.
2- سوريا : ربع مليون ، أغلبهم في منطقة الجزيرة وحلب بالإضافة إلى دمشق .
3- لبنان : عشرين ألق أغلبهم في بيروت .
4- تركيا : عشرة آلاف أغلبهم في اسطنبول
5- أكثر من مليون منتشرين في جميع بقاع العالم ، أوروبا الغربية والقارة الأمريكية واستراليا وإيران وروسيا .
طبعاً هذه الأرقام تقريبية لأنها تعود لأعوام الثمانينات ، مع التغيرات المستمرة التعلقة بالهجرة وتنقل الجاليات وزيادة السكان.
إن معظم السريان في سوريا والعراق تمكنوا من الاندماج في الحياة الاجتماعية والسياسية في البلدين ولعبوا دوراً بارزاً في النشاطات السياسية والثقافية لهذين البلدين ووصل بعضهم إلى مراكز قيادية ومميزة . في السنوات الأخيرة برزت بعض المراكز السياسية والثقافية والدينية الخاصة بالسريان ، الذين تعرضوا أكثر من غيرهم للمذابح والتشريد من مناطقهم الأصلية ومن أبرز هذه الحركات :
1- نوادي " بيث نهرين " وهي منتديات اجتماعية ثقافية منتشرة بين جميع الجاليات الآثورية ( والسريانية ) في العالم . وتشرف كذلك على نشر المجلات والكتب باللغة السريانية والعربية.
2- الكنائس المتنوعة الخاصة بالطوائف السريانية المختلفة ، والمنتشرة أيضاً بين الجاليات المهاجرة . وعموماً تتبع هذه الكنائس مراكزها في سوريا والعراق.
3- الحركات السياسية المطالبة بحقوق السريان مثل المنظمة الآثورية الديمقراطية التي تأسستْ 1957 والحركة الديمقراطية الآشورية التي تأسستْ عام 1979 وفازت بالمقاعد الخمسة المخصصة لطوائف السريان في انتخابات كردستان عام 1992 .
التعامل مع حقوق السريان :
إن " مسألة حقوق السريان " التي طالما تم تجاهلها من قبل شعوب المنطقة وحركاتها السياسية ، تقع أولاً وقبل كل شيء على عاتق الشعبين العراقي والسوري بحكم انتماء السريان التاريخي والسياسي لهذين الشعبين .بالإضافة إلى أن هذه القضية تتطلب تفهماً من قبل الحركات القومية الكردية وبعضاً من روح التضامن مع شعب شقيق وجار للشعب الكردي .
إن الحركات والنخب في العراق وسوريا يمكنها أن تتبنئ المبادئ التالية في التعامل مع حقوق السريان :
1- الاعتراف بأن السريان بجميع طوائفهم الأرثوذكسية والنسطورية والكاثوليكية والبروتستانتية هم أشقاء وأسلاف للشعبين العراقي والسوري ، رغم أنهم جزء متميز دينياً ولغوياً من هذين الشعبين ، وهذا يتطلب جهداً خاصاً من أجل كتابة جديدة للتاريخ الرسمي والمدرسي والتربية الوطنية .
2- أن يتم اعتبار اللغة السريانية لغة ثانية وتاريخية في جميع مدارس بلدان المشرق على اعتبارها الأساس الثقافي والحضاري الذي انبثقتْ منه اللغة العربية ، وهذا يشبه تماماً تدريس اللغة اللاتينية في مدارس أوروبا على اعتبارها الأساس التاريخي والحضاري للغات الأوروبية .
3- اعتبار مناطق شمال الرافدين " الجزيرة " التي اقتطعتها تركيا ( ماردين وديار بكر والرفا ) بالإضافة إلى لواء الأسكندرون السوري ، هي جزء جغرافي وتاريخي من العراق وسوريا وأن السريان والعرب القاطنون في هذه المناطق هم سكان عراقيون وسوريون.يعني هذا أن يتم التثقيف وإشعار الحركات الكردية والحكومة التركية بهذا الموقف .وبالتالي الدفاع عن الحقوق الثقافية والتاريخية لهؤلاء الاشقاء وهذا الموقف يشمل أيضاً السريان القاطنين في مناطق غير رافدية أي تابعة تاريخياً لكردستان العراق وإيران وتركيا ( مثلاً في السليمانية والعمادية وأورميا وحكاري ) وهذا الموقف لا يعني أبداً التدخل بالشؤون الداخلية لهذه البلدان ، إنما نوعاً من التضامن مثلما تتعامل جميع الشعوب مع جاليتها المقيمة في أوطان أخرى .
4- أن يتم التعامل مع الجاليات السريانية ( حتى من ذوي الجنسيات غير العراقية والسورية ) المقيمة في المهجر الأوروبي والأمريكي والاسترالي على اعتبارها جاليات عراقية سورية ، وأن يتم منح الجنسية لجميع الراغبين ، ومنحهم حق المشاركة والتعبير والإقامة في العراق وسوريا مثل جميع المهاجرين من البلدين ( لقد قامت الحكومة السورية بخطوات إيجابية في هذا المجال وخصوصاً ناحية الاتصال بهذه الجاليات ودعوتها لزيارة سوريا )
5- إن منح الجنسية وحق العودة لسريان البلدان الأخرى لا يعني أبداً أن يتم الأمر على حساب السكان الذين توطنوا في هذه المناطق السريانية التاريخية ، ونعني بهذا خصوصاً المناطق والقرى التي يقطن فيها حالياً أكراد في العراق وسوريا . بمعنى أوضح أن " حق العودة " لا يعني أبداً " حق الطرد " على الطريقة الصهيونية العنصرية والمعادية للإنسانية .
هذه بعض من المبادئ التي يمكن أن يتعمق حولها الحوار بين جميع المهتمين بحقوق السريان وقضية خلق " هوية تاريخية أصلية " تحترم جميع الخصوصيات والتنوعات الدينية والمذهبية واللغوية لبلدان " منطقة الشرق " .
لمحة عن الكاتب :
سليم مطر، ولد في بغداد 1956 من عائلة مهاجرة من جنوب العراق( العمارة ـ محافظة ميسان).
ـ غادر العراق أواخر عام 1978 " بعد فشل ما سمي بالجبهة الوطنية.
ـ بعد حوالي ثلاثة أعوام من التجوال والتجارب الثورية الخائبة في الشرق الأوسط ، أستقر في جنيف نهاية عام 1981 ، حيث تعلم الفرنسية ثم درس في معهد التنمية التابع لجامعة جنيف المختص بعلم اجتماع العالم الثالث.
أما بالنسبة لمؤلفات الكاتب، الروائية والفكرية، فأنها جميعا تتمحور حول إشكاليات الهوية والانتماء بمعانيها التاريخية والنفسية والسياسية والفكرية، وهي كالتالي:
ـ عام 1990 اصدر روايته الاولى ( إمرأة القارورة) التي فازت بمسابقة رياض الريس للرواية واستقبلها النقاد بصورة احتفائية وإيجابية. وهي عن مغامرات إمرأة عراقية خالدة منذ آلاف الاعوام، تعيش في داخل قارورة سحرية يتوارثها الاحفاد منذ ايام سومر وحتى الآن!!
لقد صدرت الطبعة الفرنسية لهذه الرواية عام 1993 بعنوان:
(La Femme à la fiole) Paris, L’Harmattan , Par (Marguerite GAVILLET)
وكذلك ترجمت هذه الرواية الى الانكليزية بعنوان:
( The women of the flask, The American University in Cairo
Press, Cairo New York 2005, Py ( Peter CLARK).
ـ عام 1997 اصدر كتابه الفكري الاول ( الذات الجريحة) الذي عالج فيه إشكاليات الهوية الخاصة بالأمة العراقية وكذالك باقي الأمم العربية.
ـ عام 2000 اصدر روايته الثانية ( التوأم المفقود). عن تجوال شاب عراقي منفي يغادر جنيف بحثا عن (توأمه المفقود) ويقوده بحثه العجيب إلى متاهات نفسية وروحانية لم تخطر على البال.
ـ عام 2003 اصدر كتابه الفكري الثاني ( جدل الهويات)، عن إشكاليات الفئات الأقوامية العراقية : العرب والأكراد والتركمان والسريان واليزيدية ، وقد أشرك المؤلف معه في تأليف الفصول باحثين مختصين من أبناء هذه الفئات التي تشكل كيان الأمة العراقية.
ـ منذ عام 2004 وهو يشرف على إصدار مجلة(ميزوبوتاميا) وهي أول دورية عراقية موسوعية خاصة بالتعريف بالهوية العراقية بكل تنوعاتها الدينية والاقوامية والمذهبية والمناطقية.
ـ يشرف على إصدار عدة موسوعات ضخمة خاصة بالمجتمع العراقي، حيث صدرت منها:
ـ اشرف على إصدار عدة موسوعات ضخمة خاصة بالمجتمع العراقي:
ـ (خمسة آلاف عام من الأنوثة
العراقية) موسوعة نساء العراق 2004
ـ(موسوعة المدائن العراقية) 2005
ـ (خمسة آلاف عام من التدين العراقي) موسوعة أديان ومذاهب العراق 2006
ـ (موسوعة كركوك قلب العراق) 2008
ـ (خمسة آلاف من الكتابة العراقية) موسوعة اللغات العراقية/ 2008
ـ عام 2008 اصدر روايته(اعترافات رجل لا يستحي ـ سيرة روائية عراقية). وستصدر أيضا هذه الرواية قريبا بالفرنسية.
ملخص النبذة عن الكاتب تم اقتباسها عن موقع الكاتب نفسه www.salim.mesopot.com

تـاريـخ الكنيسة السريانية الأرثوذكسية البطريريك مار أغناطيوس زكا عيواص بطريريك انطاكية وسائر المشرق

Wed, 18 Aug 2010 09:49:44 -0400

والرئيس الأعلى للكنيسة السريانية الأرثوذكسية الجامعة في العالم وعضو المجمع العلمي العراقي

تأسيس كنيسة انطاكية :

الكنيسة السريانية الارثوذكسية هي كنيسة انطاكية . تأسست في فجر المسيحية ، يوم كانت انطاكية عاصمة سورية واحدى العواصم الثلاث في الدولة الرومانية . دخلت المسيحية مدينة انطاكية على يد بعض تلاميذ السيد المسيح الذين تشتتوا هاربين من اورشليم بسبب الاضطهاد الذي اثاره اليهود ضدهم بعد استشهاد اسطيفانس رئيس الشمامسة حوالي سنة 34 م . كما زارها برنابا احد التلاميذ السبعين ، ثم الرسول بولس حيث مكثا فيها سنة كاملة مبشرين . ونشر فيها الرسول بطرس تعاليم الانجيل ، كما اتخذها مقراً لكرسيه الرسولي سنة 37 م على الارجح . ويجعل بعضهم تنصر انطاكية على يد الرسول بطرس على مرحلتين ، الاولى تنصر اليهود وقيام كنيسة مسيحية منهم والثانية تنصر الوثنيين من آراميين ويونان وعرب ، بعد البت في قضية كرنيليوس وقبوله في الكنيسة . ومن مجرى الحوادث نستنتج ان بطرس الرسول في مجيئه الثاني الى انطاكية ، امتنع عن مخالطة المتنصرين من الامم الوثنية حتى بعد عمادهم خوفا من مسيحيي اورشليم الذين كانوا قد اختصموه في حادثة كرنيليوس . غير ان الرسول بولس قاومه علانية . فقد حاول بعض المتنصرين من اليهود أن يلزموا المتنصرين من الامم بان يختتنوا أي ان يتهودوا قبل ان يتنصروا، وعقد مجمع اورشليم سنة 51م للبت في هذه القضية ، وقرر المجمع (( الا يثقل على الراجعين الى الله من الامم بل يمتنعوا عن نجاسات الاصنام والزنا والمخنوق والدم )) وارسل هذا القرار الى انطاكية بيد بولس وبرنابا ومعـهما يهوذا الملقب برسابا وسيلا . ومن هنا نلمس اهمية كنيسة انطاكية في فجر المسيحية ويسجل سفر اعمال الرسل غيرة اعضاء كنيسة انطاكية ومحبتهم للاخوة اذ انهم جمعوا صدقة وارسلوها الى فقراء اورشليم بيد برنابا وشاول ، كما ان اتباع السيد المسيح سموا مسيحيين لاول مرة في انطاكية وتغيب بطرس وبولس عن انطاكية لدواعي التبشير ، فأقاما عليها اسقفين هما : افوديوس اسقفاً على المسيحيين من الذين من اصل وثني ، واغناطيوس اسقفاً على المسيحيين الذين من اصل يهودي واتحد الطرفان برباط الروح تحت رئاسة اغناطيوس النوراني بعد سنة 68 م فاطلق هذا على الكنيسة انطاكية عبارة الكنيسة الجامعة ، حيث جمعت الختان والغرلة معا ، وهو اول من استعمل هذا الاصطلاح في المسيحية.

اللغة السريانية في انطاكية :

تعرف اللغة السريانية بالارامية ايضا، فقد كانت قديما لغة الاراميين الذين استوطنوا منذ القرن الخامس عشر قبل الميلاد بلاد ارام الشام وأرام النهرين وانتشرت هذه اللغة في العالم القديم انتشارا واسعاً ، وصارت حروفها حروف هجاء للغات شرقية عديـــدة حتى رأيناها على عهد الملك نابو بلاصر لغة البلاط البابلي ، وجعلت على عهد داريوس الكبير ( 521 ـ 486 ق.م ) اللغة الرسمية بين مقاطعات الأمبراطورية الفارسية ، بل امست لغة دولية في الشرق كله زمناً طويلاً ، وكان اليهود قد تعلموها واستعملوها منذ السبي البابلي في القرن الخامس قبل الميلاد ، بل صارت لغتهم اليومية اذ نسوا العبرية . لذلك تكلم السيد المسيح ورسله بالسريانية ، وأستمرت سائدة في قسم كبير من الشعوب الشرقية حتى أواخر القرن السابع للميلاد اذ انتشرت اللغة العربية ، فأخذت السريانية تتقلص رويداً رويداً ، ولاتزال لهجاتها محكية حتى اليوم في طور عبدين بتركية ، وقرى الموصل وغيرها في شمال العراق ، وقرية معلولا المجاورة لدمشق في سورية ، وأثارها ظاهرة في أسماء مدن وقرن عديدة في الشرق الأوسط ، وفي اللهجات العامية في قسم كبير منه . وفي فجر المسيحية كانت اللغة السريانية لغة أهل أنطاكية الأصليين لا سيما القاطنون في ضواحيها كما كانت لغة سائر بلاد سوريا الداخلية وكانت أيضاً لغة اليهود المهاجرين إلى انطاكية . أما اللغة اليونانية فكانت لغة المستعمر ( بكسر الميم الثانية ) ولغة الجالية اليونانية التي استقدمها السلوقيون واستعملت كنيسة انطاكية اللغة السريانية في طقوسها الدينية ، ففيها أقامت خدمة أول قداس كتبه بالسريانية مار يعقوب أخو الرب أسقف أورشليم ، ولا تزال جميع الكنائس السريانية في العالم حتى اليوم تتلوه بالسريانية الى جانب لغاتها المحلية الوطنية . وكتب بها آباؤها مصنفاتهم الدينية والعلمية .

مكانة كنيسة انطاكية الدينية :

تعتبر كنيسة انطاكية اقدم الكنائس المسيحية وأشهرها بعد كنيسة أورشليم ، وقد إزدادت أهميتها بعد خراب أورشليم سنة 70م على يد طيطس الروماني. فمنها انطلق التلاميذ الى انحاء العالم المعروفة عصرئذ فنشروا تعاليم الأنجيل وأسسوا الكنائس والديارات والمدارس ، وقام فيهم العلماء الأفذاذ الذين أناروا العالم بالعلوم الدينية والمدنية ولآباء كنيسة انطاكية السريانية فضل يذكر بالفخر بدراسة الكتاب المقدس بعهديه ، فقد نقلوه الى لغتهم السريانية بنقول منها المعروفة بـ (( البسيطة )) كما نقلوه الى العربية ، والفارسية ، والمليالم ( لغة جنوبي الهند ) وتناولوه شرحاً وتفسيراً ، وتركوا لنا في ذلك بحوثاً مستفيضة تعد مراجع مهمة في هذا المضمار . كما كان لهذه الكنيسة في الماضي الفضل في حمل لواء الأنجيل الى مختلف الأمم كبلاد العرب ، وارمينية ، والهند ، والحبشة . وقدمت ألوف الشهداء في سبيل ذلك .

الكرسي الأنطاكي أسسه الرسول بطرس

أجمع المؤرخون الثقات على جهود الرسول بطرس في انطاكية سورية وتاسيسه فيها كرسيه الرسولي ، كما أسلفنا، وهو أول أساقفتها أي بطاركتها الذين اليه يتسلسلون . فيقول اوسابيوس القيصري ( المتوفي سنة 340 م ) : (( في السنة الرابعة بعد صعود المسيح نادى بطرس بكلمة الرب في أنطاكية العاصمة الكبرى وصار أول أساقفتها )) ويقول أيضاً في تاريخه البيعي : (( كما أشتهر اغناطيوس الذي اختير اسقفاً لانطاكية خلفاً لبطرس)) . وقد خصص هيرونيموس في جدول الأعياد السنوية اليوم الثاني والعشرين من شهر شباط ، ( عيد تأسيس كرسي مار بطرس الرسول في انطاكية ) . ولاتزال الكنيسة الرومانية تحتفل به حتى الآن وهكذا صار القديس بطرس الرسول أول بطريرك جلس على هذا الكرسي الرسولي وتعاقب عليه بعده بطاركة عظام جلهم من صدور العلماء .

مقر الكرسي الأنطاكي

كان مقر الكرسي الانطاكي مدينة انطاكية حتى سنة 518م وبسبب المتاعب الكثيرة التي عانتها الكنيسة ، فقد نقل الى أديرة ما بين النهرين حتى استقر في القرن الثالث عشر في دير الزعفران قرب ماردين في تركيا ، ونقل سنة 1959 الى دمشق.

اسم بطاركة انطاكية

كان البطاركة عند تنصيبهم تحفظ لهم اسماؤهم الاصلية فلما ارتقى الى الكرسي البطريركي يشوع سنة 878م اتخذ اسم اغناطيوس تيمناً باغناطيوس النوراني الشهيد الذي خلف الرسول بطرس في انطاكية . وحذا حذو البطريرك يشوع اربعة بطاركة بعده ، فلما اعتلى الكرسي البطريركي يوسف بن وهيب مطران ماردين سنة 1293م وهو اغناطيوس الخامس ثبتت هذه العادة من بعده ، ولا تزال حتى اليوم ، وهي ان يسبق اسم المنتخب للكرسي البطريركي اسم مار اغناطيوس .

سلطة الكرسي الأنطاكي وعلاقته بالكراسي الرسولية الأخرى

نشأ في القرن الأولى للميلاد النظام الكنسي فسمى اسقف المدينة الرئيسة بالمتروبوليت ومعناها اسقف ام المدن أي قاعدة المملكة ، وعن طريق المجامع الاقليمية والمسكونية ربطت الاسقفيات بالمطرانيات وحددت سلطة الكراسي الكبرى المتساوية بالسلطة في انطاكية والاسكندرية ورومية . ثم اضيفت القسطنطينية في مجمع القسطنطينية سنة 381 م الى الكراسي الثلاثة وحازت هذه الكراسي الاربعة مكانة مرموقة لمكانة المدن المذكورة السياسية وموقعها الجغرافي ، واطلق على اسقف كل منها في أواسط القرن الخامس لقب بطريرك ومعناها رئيس الآباء ولكل من هذه الكراسي حدود معينة تخضع الكنائس الموجودة فيها لسلطته الدينية عن طريق الكراسي المحلية أي مراكز المطرانيات والاسقفيات . وقد حدد المجمع النيقاوي سنة 325م في قانونـه الســادس سلطة هذه الكراسي بقولــه (( فلتحفظ العادة القديمة في مصر وليبيا والمدن الخمس لأن الاسقف الاسكندري يكون له السلطان على كل هؤلاء كما ان اسقف رومية له هذه العادة ايضا ومثل ذلك فلتحفظ الكرامة سالمة ايضا في الكنائس التي في انطاكية وفي الأبرشيات الاخرى )) .

الشركة بالايمان وسلطة المجامع

كانت الكراسي الاربعة رومية والقسطنطينية والاسكندرية وانطاكية واحدة بالعقيدة الدينية ، وفي شركة روحية وكانت هذه الكراسي متساوية في السلطات والامتيازات ، وكان اصحابها عند انتخابهم يبعثون بصورة إيمانهم بعضهم الى بعض لنيل يمين الشركة . ولم تعتبر الشركة بمثابة تنصيب للبطريريك في وظيفته بل كانت فقط شرطاً ضرورياً لممارسة الوظيفة بطريقة شرعية وحوادث التاريخ تشهد بانه لم يكن لأصحاب هذه الكراسي الأربعة الكبرى حكم اوتونومي وحسب بل هو حكم اوتوكيفالي أيضاً . اذ لم يكن لأحدها حكم على الآخر ، ولا يتدخل رئيس بشؤون غيره البتة . كما لم يكن يحق لاسقف ما التدخل بشؤون اسقف آخر ، وكلما اعترضت مشاكل محلية داخلية ، او خلاف بين الأساقفة في الأبرشية الواحدة كان يعقد مجمع اقليمي من أساقفة الأبرشية برئاسة اسقف الأبرشية العام للفصل في هذا الخلاف ، ويعتبر المجمع أعلى من الاسقف بل هو أعلى سلطة في الأبرشية الواحدة . واذا ما برزت مشاكل عامة وقضايا إيمانية كبرى كان يعقد مجمع عام او مجمع مسكوني وسلطانه يعلو سلطان الأساقفة كافة بمن فيهم أساقفة الكراسي الاربعة الكبرى . وقوانينه نافذة المفعول في الكنيسة جمعاء ذلك ان أساقفة العالم جميعاً يدعون اليه ، ويحصر أغلبهم ، ولا يتغيب منهم أحد إلا بعذر مشروع فتمثل فيه الكنيسة الجامعة ، ويشترك بأعماله أغلب اساقفتها ويقبلون قراراته ، ويعتبر السلطة العليا في الكنيسة . فلم يكن لأحد الأساقفة حتى أساقفة الكراسي الأربعة الكبرى سلطان على البت في الأحكام والقضايا الإيمانية الكبرى منفرداً ، بل كان ذلك من حق المجامع . وان تضارب الآراء وتشعب القرارات في المجامع المكانية الاقليمية والعامة في قضية إيمانية تربك الكنيسة الجامعة ، وعندما تدرس هذه المسألة في المجمع المسكوني المتوفرة فيه شهادة الكنائس الرسولية يصدر المجمع فيها حكمه فتقبله الكنيسة الجامعة كأنه حكم السماء . وكانت المجامع تعقد لاقامة الحجة على أصالة التعليم الصحيح ودحض الهرطقات ، فدستور الايمان النيقاوي مثلاً كان متضمناً في كتابات الآباء بالتفصيل ومقبولاً من الكنيسة منذ فجرها ولكن المجمع صاغه بشكل واضح ، والزم قبوله على المؤمنين تحت طائلة الحرم .

انقسام الكراسي الأربعة الكبرى

في عام 451م انعقد المجمــع الخلقيدوني وأدت نتائجـــه الى انقسام الكراســـي الرسولية الأربعة الى قسمين ، ضم القسم الأول كرسي رومية وكرسي القسطنطينية ، وضم القسم الثاني كرسي انطاكية وكرسي الاسكندرية . وقد استمر الكرسيّان الأخيران متحدين بالايمان حتى اليوم ، ولكل منهما رئاسته الخاصة واستقلاله التام كما كان منذ بدء النصرانية . أما الكرسيان الروماني والقسطنطيني فقد انقسما على ذاتهما في القرن الحادي عشر للميلاد .

منطقة الكرسي الانطاكي

كان للجالس على الكرسي الانطاكي مقام سام في الكنيسة ، وكان سلطانه الديني يمتد من بحر الروم غرباً الى اقصى بلاد الفرس والهند شرقاً ، ومن حدود آسيا الصغرى شمالاً الى تخوم فلسطين جنوباً . وكانت كنيسة انطاكية واحدة ويرأسها كلها بطريرك واحد ، ولم يكن غيره في كل بلاد المشرق التي كانت تشمل بلاد الشام وفلسطين وقليقية وبعض من بلاد آسيا الصغرى وما بين النهرين وبلاد فارس بأسرها وسلطانه يشمل جميع المسيحيين في هذه المنطقة على اختلاف قومياتهم وأجناسهم ولغاتهم ، وكان للابرشيات الكبرى رؤساء أساقفة وللأبرشيات الصغرى أساقفة يتولون إدارتها الروحية وهم تحت طاعته.

مفريانية المشرق

أُطلق على البلاد الواقعة شرقي المملكة الرومانية اسم بلاد المشرق ، وكانت في فجر المسيحية تحت الحكم الفارسي ومنها جاء المجوس الى بيت لحم وسجدوا للرب وقدموا له الهدايا ولما عادوا الى بلادهم أذاعوا فيها بشارة الميلاد . كما كان فيها جاليات يهودية كان قوم منها في اورشليم يوم الخمسين ، ويذكر سفر اعمال الرسل ان اولئك كانوا من الفرثيين والماديين والعيلاميين والساكنين في ما بين النهرين . ولا بد أن الذين آمنوا من هؤلاء حملوا معهم مصباح الانجيل الى بلادهم . ويذكر التاريخ الكنسي أن ادي احد السبعين تلميذاً ، أرسله اخوه الرسول توما الى مدينة الرها السريانية عاصمة الأباجرة ، فشفى ملكها أبجر الخامس من برصه ، وتلمذه ، مع أهل المدينة كافة . ثم بشر في آمد ( ديار بكر ) وجنوبي بلاد ارزن ، ووادي دجلة الشرقي وبازبدي ، وجاء الى حدياب ( اربيل ) حيث أستقر مع رفيقه ماري وواصلا نشر البشارة في هذه البلاد . ويضيف المؤرخون السريان مار ميخائيل الكبير ، وابن العبري ، وابن الصلييي ، أن الرسول توما قد مر بهذه البلاد في طريقه الى الهند . وبشر أهلها . وهكذا انتشرت النصرانية في أطراف بلاد المشرق كافة منذ القرن الأول للميلاد ، وانشأت فيها الكنائس وبعض الأسقفيات . وفي صدر القرن الثالث كثر عدد المراكز الاسقفية وانتظمت تدريجياً حتى تكونت منها رئاسة عامة مقرها المدائن ضمن حدود المنطقة الكنسية الخاضعة للكرسي الرسولي الانطاكي ولقب اسقفها بمطران المشرق او جاثليق المشرق ، وسمي بعدئذ بمفريان المشرق . وكان لجاثليق المشرق سلطة عامة على كنائس منطقته متحداً مع البطريرك الانطاكي ، وقد زعزع الوضع السياسي أركان هذا الاتحاد ذلك ان مقر الكرسي الانطاكي كان في أراضي المملكة الرومانية أما بلاد المشرق فكانت خاضعة للحكم الفارسي ، وكانت العداوة متمكنة مابين الفرس والرومان . وفي سنة 431م حرم مجمع افسس نسطور بطريرك القسطنطينية فتحزب لنسطور عدد من أساقفة سورية ، ومعظم أساتذة مدرسة الرها وتلامذتها ، وانتشرت تعاليمه في بلاد المشرق ولم يسلم منها سوى تكريت وأرمينية ، وانقسم السريان من حيث العقيدة الدينية الى قسمين ، ومن جراء ذلك انقسمت اللغة السريانية ايضاً من حيث لفظها وقلمها الى قسمين يعرفان بالتقليدين الغربي والشرقي نسبة الى مواطن الشعب الذي كان يزاولهما أي بلاد الشام الغربية ، وبلاد ما بين النهرين الشرقية والعراق واذربيجان . والقسم الشرقي قطع علاقته مع الكرسي الانطاكي ، ويستثنى منه الشعب العراقي الاثوذكسي الذي استمر امينا للكرسي الرسولي الانطاكي وعانى في سبيل ذلك الامرين . ففي سنة 480 وشى برصوما اسقف نصيبين النسطوري بالمؤمنين الاثوذكس في بلاد المشرق لدى فيروز الملك الفارسي ، وقال أنهم يتجسسون لحساب المملكة البيزنطية ففتك بالعديد منهم وسفك دماءهم النقية . وبعد موت برصوما ، زار بلاد المشرق خرسطفورس جاثليق الارمن ورسم الراهب كرماي مطراناً على دير مار متى وخوله سلطة رسامة أساقفة كما كان لجثالقة المشرق ، ورسم خرسطفورس ايضا الراهب احودامه البدي اسقفا لباعرباي . وفي سنة 559 تفقد مار يعقوب البرادعي كنيسة المشرق ورسم مار احودامه مطراناً عاماً أي جاثليقاً عليها ، وعدّ هذا أول مطران عام على المشرق بعد أن استولى النساطرة على كرسيها . وفي سنة 628م عقد صلح بين المملكتين الفارسية الرومانية فأرسل البطريرك أثناسيوس الأول (595ـ631) كاتبه الربان يوحنا الى المشرق فقابل المطران خرسطفورس رئيس دير مار متى وفاتحه بموضوع إعادة العلاقات ما بين الكرسي الانطاكي وكنيسة المشرق ، فعقد هذا مجمعاً حضره الربان يوحنا وأربعة من الاساقفة القريبين وانتخبوا ثلاثة رهبان هم ماروثا وايثالاها وآحا واخذوهم الى البطريرك ليرسمهم أساقفة فاعتذر حفظاً للعادة القديمة في كنيسة المشرق ، فقام الأساقفة الشرقيون برسامتهم أساقفة بحضور أساقفة البطريرك . ثم قام البطريرك برسامة ماروثا مطراناً لتكريت وخوله الرئاسة على بلاد المشرق بالنيابة عنه . منه هنا نعلم انه كان لكنيسة المشرق حكم ذاتي ، ولجاثليقها سلطة عامة على ابرشياتها ، فالجاثليق يرسم أساقفتها ، والبطريرك الانطاكي يرسمه جاثليقاً ، كما أننا نرى في التاريخ ان البطريرك الانطاكي يرسم من آباء المجمع الانطاكي باشتراك جاثليق المشرق ، وكثيراً ما حدث شقاق في الكنيسة لمخالفة هذا التقليد .وأطلق على مار ماروثا التكريتي ( المتوفي عام 649م ) اسم مفريان لأول مرة ، وهكذا اخذت المفريانية تتسلسل منذ ذلك الحين . ومما يجدر بالذكر ان أبرشيات المشرق اتسعت ونمت عبر التاريخ حتى أنها فاقت أبرشيات الكرسي الانطاكي عدداً وشأناً على عهد العلامة مار غريغوريوس يوحنا ابن العبري مفريان المشرق ( 1264 ـ 1286م) كما صرح هو نفسه . ويعتبر ابن العبري من أشهر مفارنة المشرق علماً . وكان مقر الكرسي المفرياني في بدء الأمر في تكريت ، وظل فيها حتى سنة 1089 م فرحل المفارنة بعد ذلك الى الموصل ثم أعيد المقر الى تكريت ثانية حتى سنة 1152م اذ أنتقل الى دير ما متى واحياناً الى برطلة قرب الموصل ثم الموصل . العادة قديماً عند ارتقاء المفريان الى الكرسي أن يحفظ له اسمه الاسقفي ، ومنذ القرن السادس عشر اصطلح على تسميته بباسيليوس مضافاً الى اسم المفريان الشخصي . وقد الغيت رتبة المفريانية سنة 1860 بقرار مجمعي بعد وفاة المفريان مار باسيليوس بهنام الرابع الموصلي .

استئناف رتبة المفريانية

في 21 آيار سنة 1964 استأنفت رتبة المفريانية وصار مقرها في الهند وذلك بقرار من مجمع كوطيم ، في جنوب الهند ، الذي عقد برئاسة البطريرك مار اغناطيوس يعقوب الثالث ، وعضوية مطارنة السريان في الهند والمطارنة الثلاثة الذين رافقوا قداسته من الشرق الأوسط ، وكان كاتب هذه السطور أحدهم ، وقرر المجمع على أن تكون الهند وشرقيها المنطقة التي يرأسها المفريان ومفريان الهند اليوم هو غبطة مار باسيليوس بولس ، والمفريان ينتخب من المجمع المقدس في الهند ويرسمه قداسة البطريرك . وهو يمثل الكنيسة السريانية في الهند بالاشتراك بمجمع انتخاب البطريرك ورسامته .

انقسامات في الكرسي الانطاكي

طرأت على الكرسي الانطاكي عبر التاريخ حوادث مؤلمة قسمت أتباعه الى فرق عديدة وأضعفته ، ولا بد لنا في هذه العجالة من أن نلم ببعض هذه الحوادث . فمنذ سنة 330م والى سنة 360 م اغتصب الكرسي ستة اريوسيين ، ثم تبوأه القديس ملاطيوس الى سنة 381م ثم فلابيانس الأول وفي عهدهما رأس فئة ارثوذكسية الاسقف بولينوس ثم اوغريوس (362 ـ 394) وفي أثناء نفي ملاطيوس قام دخيلان اريوسيان وزعيم شرذمة ابو لينارية ودام هذا الشقاق حتى سنة 412م فلما اعتلى مار الكسندروس الكرسي وحّد صفوف الارثوذكسيين . أما الإنقسامات التي مزقت جسم الكنيسة السريانية وشعبها الى فرق عديدة وكنائس شتى فهي كالآتي : في سنة 431م شجب مجمع افسس تعليم نسطور بطريرك القسطنطينية الذي زعم بأن السيد المسيح هو اقنومان وطبيعتان . وتحزب له يوحنا بطريرك انطاكية وحذا حذو هذا خلفه دمنوس وهو ابن شقيقته . غير أن مجمع افسس الثاني 449م حطه من رتبته وأقام بدلاً منه مكسيموس . ولاقت تعاليم نسطور قبولاً لدى بعض السريان في المملكة الفارسية واطراف سورية وفلسطين وجزيرة قبرص ، فتألفت منه كنيسة انسلخت من الكرسي الانطاكي سنة 498م واقامت لها رئيساً أطلق على نفسه لقب ( جاثليق ) وكان أول جاثليق اسمه باباي وجعل مقره في سلوقية القريبة من المدائن كما مر بنا ونقل مقره سنة 762م الى بغداد وفي أوائل القرن الخامس عشر نقلوه الى القوش وسنة 1561م الى أرمية .ولما انقسمت الكراسي الاربعة الكبرى الى اثنين كما مر بنا على اثر مجمع خلقيدونية عام 451م ، عمت الفوض النظام الكنسي وبدأ التدخل في الأبرشيات بطريقة لا شرعية ، واعتبر الاصطياد في الماء العكر مكسباً عظيماً ، واستطاع الكرسي الروماني أن يكسب مطراناً نسطورياً هو طيمثاوس مطران قبرص الذي انضم الى الكنيسة الكاثوليكية سنة 1445م مع فئة من كنيسته السابقة فأعلن البابا الروماني اوجانيوس الرابع بأنه (( لا يجوز من الآن فصاعداً أن يعامل هؤلاء السريان الراجعون من النسطرة كهراطقة ، ويجب أن يسموا بعد اليوم كلداناً )) وسنة 1450م عاد هؤلاء الى كنيستهم الأولى . وعلى أثر الخلاف الشديد الذي جرى في كنيستهم الأولى بسبب بطريركها عقد مجمع في الموصل وانسلخ عن شمعون قسم كبير من الشعب انضموا الى الكرسي الروماني سنة 1553م ورسم لهم البابا يوليوس الثالث بطريركاً هو يوحنا سولاقا ، ولم يثبت هذا الانسلاخ طويلاً إذ أن البطريرك يوحنا سولاقا قتل سنة 1555م وقطعت العلاقة مع الكرسي الروماني ثم توحدت الرئاسة سنة 1830م في عهد البطريرك يوحنا هرمزد ، اذا كان البابا لاون الثاني عشر قد أبطل سنة 1827 تمييز بطريركية آمد من بطريركية بابل ، واقتصر على بطريرك واحد يجلــس في الموصل ويدعى بطريـرك بابــل . ونصب في أواسـط القـــرن التاسع عشر البطريرك يوسف أودو ويتصف بمحبة الكنيسة الشرقية وتقاليدها العريقة . ونعود الى الكرسي الانطاكي في مركزه فنراه منذ عهد مكسيموس سنة 449م وحتى سنة 512م قد اغتصبه بطاركة تبعوا عقيدة مجمع خلقيدونية وآخرون متذبذبون ، واشتهر في هذه الفترة العصيبة مار بطرس الثاني المعروف بالقصار . وفي سنة 512م نصب مار سويريوس بطريركاً على انطاكية خلفاً لفلبيانس الذي عزله المجمع الانطاكي لتذبذبه في المعتقد ، ودبر مار سويريوس الكرسي بأمن وسلام حتى سنة 518م اذ توفي الامبراطور انسطاس الارثوذكسي وخلفه يوسطينوس الأول المؤيد لمجمع خلقيدونية الذي نفى في تلك السنة معظم الأساقفة الارثوذكسيين ومن جملتهم مار سويريوس الذي انتقل الى جوار ربه بمنفاه في مصر سنة 538م وخلفه مار سرجيس وهكذا لم تزل البطريركية الانطاكية السريانية متسلسلة الى يومنا هذا . وانتهز اتباع المجمع الخلقيدوني فرصة نفي مار سويريوس واقاموا منهم بطاركة أشهرهم أفرام الآمدي ومن هنا أي من سنة 518م تبدأ سلسلة البطاركة البيزنطيين وهم ( الروم الاثوذكس) وكان اغلبهم سريانا ً، وفيهم قسم من الجاليات اليونانية . وقد أطلق عليهم لقب الملكيين أي أتباع الملك ، لاتباعهم عقيدة مجمع خلقيدونية التي تبناها الملك عصرئذ . وكانوا يستعملون الطقس السرياني وفي القرنين العاشر والحادي عشر استبدلوه بالطقس اليوناني ، ولعدم معرفتهم اللغة اليونانية ترجموه الى لغتهم السريانية ، وفي الأجيال المتأخرة بعد تعلمهم اليونانية استعملوا الطقس اليوناني باليونانية والعربية ، وجمعوا الكتب السريانية في خزانة دير السيدة في قرية صيدنايا بالقرب من دمشق وأحرقوها. في القرن السابع حدث خلاف بين اتباع المجمع الخلقيدوني في منطقة الكرسي الانطاكي ، بسبب ظهور تعليم المشيئة الواحدة والمشيئتين في المسيح ، وانفصل على أثرها الرهبان الموارنة في لبنان وأقاموا لهم بطريركية خاصة ، وفي القرن الثاني عشر انضموا الى الكرسي الروماني وسموا بطريركيتهم ببطريركية انطاكية . وفي أوائل القرن الثامن عشر حدث خلاف اخر في صفوف الروم الارثوذكس ادى الى ترك بعضهم بطريركيتهم واتباعهم الكرسي الروماني وأقاموا لهم بطريركية خاصة دعوها ببطريركية انطاكية واطلقوا على أنفسهم اسم الروم الكاثوليك . وتشعبت ايضا البطريركية السريانية الانطاكية ، ففي أوائل القرن السابع عشر خرجت عنها في حلب فئة بتحريض الرهبان الكبوشيين وبمساعدة قنصل فرنسا ، وقصدوا مطراناً مارونياً سنة 1657م فرسم لهم القس اندراوس اخيجان الارمني المارديني الأصل اسقفاً نادوا به بطريركاً بعدئذ ، وبه تبتدئ سلسلة بطاركة السريان الكاثوليك . وفي الربع الأخير من القرن الثامن عشر انضم قسم من السريان الاثوذكس في العراق إلى الكرسي الروماني وذلك بدهاء القنصل الفرنسي الذي كان يشير على الحاكم العثماني في الموصل لتثقيل كواهل المسيحيين بالضرائب الباهضة ومن جهة اخرى كان يبث المرسلين الدومنكيين بين المسيحيين السذج يرغبونهم في طلب حماية فرنسا كي يتخلصوا من تلك الضرائب شريطة ان يخضعوا فقط لبابا روما ، وهكذا دخلت الكثلكة العراق وكان أهل قره قوش أول من اعتنقها سنة 1761م وبعد أواسط القرن التاسع عشر امتدت الى برطلة فالموصل مار يعقوب البرادعي عندما بطش قياصرة البيزنطيين برجالات الكنيسة السريانية الاثوذكسية وقتلوا بعضاً ونفوا آخرين ومات غيرهم من شدة الاضطهاد وتشرد غيرهم ، لم يبق للكنيسة السريانية سنة 544م سوى ثلاثة مطارنة . في هذه الفترة العصيبة قيض الله للكنيسة رجلاً هماماً هو مار يعقوب البرادعي الذي قصد القسطنطينية فاستقبلته بإحترام الملكة تيودورة ابنة قسيس منبج السرياني وزوجة الامبراطور جوستينيان التي كانت تخدم أساقفة الكنيسة المنفيين وتساعدهم في ضيقهم . وبهمتها رسم مار يعقوب مطراناً عام سنة 544م على يد مار تيودوسيوس بطريرك الاسكندرية الذي كان آنذاك منفياً في القسطنطينية ، واشترك معه بالرسامة ثلاثة أساقفة كانوا في السجن . فشمر مار يعقوب عن ساعد الجد وجال متفقداً الكنائس ومثبتاً المؤمنين ورسم سبعة وعشرين مطرانا ً، ومئات الكهنة والشمامسة ، وانتقل الى جوار ربه في 30 تموز سنة 578م وعيد له الكنيسة . وهكذا صمدت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية أمام عاصفة الاضطهاد البيزنطي وحافظت على الايمان الرسولي المؤيد من المجامع المسكونية الثلاثة . وبقي كرسيها الانطاكي متحداً مع الكرسي الاسكندري حتى اليوم مشتركين بالايمان الواحد والعقيدة الواحدة ومعهما الأرمن الأرثوذكس وأتباع الكنيسة السريانية الارثوذكسية في الهند والكنيسة الاثيوبية . وقد سمى البيزنطيون في معجمهم السابع في القرن الثامن للميلاد الكنيسة السريانية الاثوذكسية بـ ( اليعقوبية ) نسبة الى مار يعقوب البرادعي . وغايتهم من هذا النعت الدخيل النيل من كرامة هذه الكنيسة العريقة التي هي سريانية أي مسيحية أرثوذكسية ، وليس مار يعقوب سوى أحد أبائها الميامين فهو ليس بمؤسسها ، كما أنه لم يأتها بعقيدة مستحدثة ، لذلك تستنكر بشدة هذا النعت الدخيل . ولابد أن نذكر أيضا ان الكنيسة السريانية الاثوذكسية تستنكر تسمية (المونوفيزيقية) التي هي ( الاوطاخية ) المعتقدة باستحالة الطبيعة الناسوتية في السيد المسيح الى الطبيعة الالهية وامتزاجها بها وتبلبل خواصها . والكنيسة السريانية الاثوذكسية تنبذ اوطاخي وتعاليمه وتطبع على غرار مار كيرلس الاسكندري بالاعتقاد أن السيد المسيح كامل بالناسوت وكامــل باللاهوت ولــه طبيعة واحدة مــن طبيعتين متحدتين بدون اختــلاط ولا امتزاج ولا استحالة .
الكنيسة السريانية الارثوذكسية اليوم يربو عدد ابنائها على مليوني نسمة ، تقطن الاغلبية الساحقة منهم في الهند ، والباقي ينتشرون في سورية ، ولبنان ، والعراق ، والأردن ، وتركيا ، ومصر ، واوربا ، والامريركتين ، واوستراليا . ويعتبر البطريرك الأب العام لجميع السريان الارثوذكس في العالم . تجب طاعته على المطارنة والاساقفة والكهنة والرهبان والشمامسة والشعب قاطبة . وينادى باسمه قبل اسم الجاثليق في الهند ، والمطارنة في سائر الأبرشيات في أثناء القداس الالهي وفي ختام الصلوات اليومية وفي الاحتفالات الدينية والخدمات الكنسية ، كالرسامات . لقبه قداسة الحبر الأعظم مار اغناطيوس ( فلان) بطريرك انطاكية وسائر المشرق والرئيس الأعلى للكنيسة السريانية الاثوذكسية الجامعة ، ( في العالم ) . ومن حقوقه الدينية ، رسامة الجاثيليق والمطارنة والأساقفة المنتخبين شرعاً . وتقديس الميرون ، على أن يعاونه في ذلك على الأقل اثنان من المطارنة . كذلك له حق عقد المجامع ، وهو رئيس المجمع المقدس ( السنودوس ) ولا يمكن عزله الا اذا ابتدع بدعة في الدين المسيحي والايمان الارثوذكسي المقرر من المجامع المسكونية الثلاثة ( نيقية والقسطنطينية وافسس ) وتعاليم الآباء القديسين ، أو خالف قوانين الكنيسة أو أصيب بمرض عقلي لا يمكن شفاؤه او ساءت سيرته . والبطريرك مسؤول تجاه المجمع المقدس المؤلف من مطارنة الكرسي الرسولي الانطاكي كافة الذي يعتبر السلطة العليا في الكنيسة ، ففيه يتم انتخابه ، وتنصيبه ، واقرار انتخاب المطارنة والاساقفة ، والتحقيق معهم ومحاكمتهم في حالة مخالفتهم العقيدة والقوانين البيعية ، ونقلهم من أبرشية الى اخرى ، وعزلهم ، وقبول استعفائهم ، وكذلك تأسيس ابرشية جديدة ، أو الغائها ، ويعتبر اجتماع المجمع المقدس قانونياً اذا اجتمع فيه ثلثا المطارنة وتتخذ قراراته بالاكثرية وتعتبر نافذة بعد تصديق البطريرك عليها . تتألف الكنيسة اليوم من أربع وعشرين أبرشية ، عشر منها في الهند والباقي في البلاد الأخرى . ويرأس كلاً من هذه الأبرشيات مطران يدير شؤونها الروحية ، ويرسم لها الكهنة والشمامسة والرهبان ويكرس المذابح والهياكل ، ويقدس الزيت المقدس للعماد ويسن القوانين المحلية التهذيبية لخير أبرشيته وله مجلس كهنوتي ومجالس محلية واستشارية . وتحافظ الابرشيات على الإيمان الارثوذكسي وتتمسك بالتقليد الرسولي القديم وتمارس الطقوس البيعية باللغة السريانية الى جانب اللغات المحلية . لقد كان لهذه الكنيسة في الأزمنة الماضية مئات الاديرة ، بقي منها اليوم عدد ما زال عامراً ، اشهرها في الشرق الأوسط :

1- دير مار متى قرب الموصل في العراق . ودير مار كبرئيل في طورعبدين ـ تركيا ويعود تاريخهما الى القرن الرابع للميلاد .

2- ودير مار حننيا ( الزعفران ) في ماردين ـ تركيا الذي اسس في القرن الثامن للميلاد . وفي كل من الديرين الاخيرين مدرسة اكليريكية ابتدائية .

3- ودير مار مرقس في القدس الذي يعد من مفاخر المسيحية اذ هو (( العلية )) التي أكل فيها السيد المسيح الفصح مع تلاميذه حسبما ظهر من رقيم اكتشف في كنيسة الدير سنة 1940 م يعود تاريخ كتابته السريانية الى ما قبل القرن السادس للميلاد ، جاء فيه ما ترجمته (( هذا هو بيت مريم أم يوحنا الذي يدعى مرقس )) . وللكنيسة معهد لاهوتي في العطشانة ـ لبنان ، ومعهد اخر في الهند يتخرج فيهما اكليروسها . والكنيسة السريانية الارثوذكسية اليوم آخذة بالنمو ، والتقدم والازدهار ، قال فيها احد مؤرخي الروم الارثوذكس ما يأتي : (( السريان شعب نشيط ، عامل ، مقتصد ، لذلك قلما ترى فيه متسولاً . وبالرغم عن الأزمات الشديدة التي مرت به ما برح محافظاً على مركزه الاقتصادي لحبه الدأب في العمل وبعده عن تقليد الغربيين بالاسراف والبذخ )) . وقال مؤرخ بحاثة من الكنيسة الاسقفية في القرن الماضي ، ما يأتي : (( ليس من الصعب على العناية الربانية ان يمد هذا الشعب جذوره في الارض ثانية ويحمل ثماراً كثيرة اذ قد تحرر من سيطرة عقيدة غريبة ، وسطوة أجنبية ، ومن الظلم والاضطهادات القاسية التي احتملها لمدة طويلة . فهو في الوقت الحاضر مع كل ضعفه يمثل الكنائس القديمة التي كانت في عصر غابر نضرة في شرق البلاد وجنوبها )) . والكنيسة السريانية الارثوذكسية عضو في مجلس الكنائس العالمي ، انضمت اليه عام 1960 . وهي عضو في المجالس الكنسية المحلية ، وتتعاون مع سائر الكنائس المسيحية ، وتشترك في الحوار اللاهوتي المسكوني على النطاق الرسمي والخاص .

الخاتمة

هذه صورة صادقة ، قد تكون غير متكاملة ، رسمتها لكنيسة انطاكية . كنيسة الشرق الاصيلة ذات الشخصية المعنوية الكاملة من حيث الايمان والعقيدة والليتورجية والخدمة ونشر البشارة الانجيلية الى أقصى الشرق . الكنيسة التي مزقت الانقسامات جسمها . وكلي أمل أن نرجع الى مصادر تاريخها وندرس بإمعان أسباب تفكك أعضائها وتمزق شملها ، والنفور الذي دب في صفوفها فتعددت أسماؤها واختلفت اتجاهاتها . وبالصلاة ، والحوار ، يلم شعثها ، ويداوي جرحها ، وتعود شركة بالايمان بين فرقها فتزول الحروم واللعنات وتحل البركات ، وتتحقق وحدتها كما كانت فجر المسيحية وفق روح الانجيل القائل : (( ان يكون الجميع واحداً )).

الدولة العاشرة المنتقلة إلى ملوك المغول غريغوريوس ابن العبري

Sun, 27 Sep 2009 19:04:46 -0400

" هولاكو بن تولي خان "
و لما ملك هولاكو بغداد و رتب بها الشحاني و الولاة أنفذ بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل إليه ابنه الملك الصالح اسمعيل و معه جماعة من عسكره نجدةً له . فأظهر له هولاكو عبسة و قال : أنتم بعد في شك من أمرنا و مطلتم نفوسكم يوماً بعد يوم و قدمتم رجلاً و أخرتم أخرى لتنظروا من الظافر بصاحبه فلو انتصر الخليفة و خذلنا لكان مجيئكم إليه لا إلينا . قل لأبيك : لقد عجبنا منك تعجباً كيف ذهب عليك الصواب و عدل بك ذهنك عن سواء السبيل و اتخذت اليقين ظناً و قد لاح لك الصبح فلم تستصبح . فلما عاد الصالح إلى الموصل و بلغ أباه ما حمل من الرسالة الزاجرة أيقن بدر الدين أن المنايا قد كشرت له عن أنيابها و ذلت نفسه و هلع هلعاً شديداً و كاد يخسف بدره و يكسف نوره . فانتبه من غفلته و أخرج جميع ما في خزائنه من الأموال و اللآلئ و الجواهر و المحرمات من الثياب و صادر ذوي الثروة من رعاياه و أخذ حتى حلي حظاياه و الدرر من حلق أولاده و سار إلى طاعة هولاكو بجبال همذان . فأحسن هولاكو قبوله و احترمه لكبر سنه و رق له و جبر قلبه بالمواعيد الجميلة و استأمن إليه و داعبه و قدمه إلى أن أصعده إليه على التخت و أذن له أن يضع بيده في أذنيه حلقتين كانتا معه فيهما درتان يتيمتان . و أقام في خدمته أياماً ثم عاد إلى الموصل مسروراً مبروراً بل مذعوراً مما شاهد من عظمة هولاكو و هيبته و دهائه .

وفيها توجه الأشرف بن الملك الغازي بن الملك العادل صاحب ميافارقين إلى الملك الناصر صاحب حلب يطلب منه نجدة ليمنع المغول من الدخول إلى الشام . فاستخف برأيه و لم يسمع مشورته بل سوفه بكلام و سرحه من عنده بالأمان . و لما وصل إلى ميافارقين مدينته طرد شحاني المغول منها و صلب رجلاً قسيساً كان قد وصل إليه من خدمة قاان باليراليغ و البوايز . و بينما هو كذلك أدركته عساكر المغول و أحاطت بمدينته و في رأس العسكر يشموت بم هولاكو . و في يوم و ليلة بنى المغول حول مدينته سوراً و حفروا خندقاً عميقاً ثم نصبوا عليها المنجنيقات و ابتدأوا بالقتال و قاتلوا قتالاً شديداًمن الجانبين . و لما راى المغول أن المدينة لم يمكنهم أخذها بالقتال أبطلوا القتال و حاصروها و منعوا الناس من الدخول إليها و الخروج عنها .

و في سنة سبع و خمسين و ستمائة أرسل هولاكو إيلجية إلى الملك الناصر صاحب حلب برسالة يقول فيها : يعلم الملك الناصر أننا نزلنا بغداد في سنة ست و خمسين و ستمائة و فتحناها بسيف الله تعالى و أحضرنا مالكها و سألناه مسئلتين فلم يجب لسؤالنا فلذلك استوجب منا العذاب كما قال في قرآنكم أن الله لا يغير ما بقومٍ حتى يغيروا ما بأنفسهم . و صان المال . فآل الدهر به إلى ما آل . و استبدل النفوس النفيسة .بنقوش معدنية خسيسة . و كان ذلك ظاهر قوله تعالى : وجدوا ما عملوا حاضراً . لأننا قد بلغنا بقوة الله الإرادة . و نحن بمعونة الله في الزيادة . و لا شك أن نحن جند الله في أرضه خلقنا و سلطنا على من حل عليه غضبه . فليكن لكم في ما مضى معتبر . و بما ذكرناه و قلناه مزدجر . فالحصون بين أيدينا لا تمنع . و العساكر للقائنا لاتضر و لا تنفع . و دعاؤكم علينا لا يستجاب و لا يسمع . فاتعظوا بغيركم . و سلموا إلينا أموركم . قبل أن ينكشف الغطا . و يحل عليكم الخطا . فنحن لا نرحم من شكا . و لا نرق لمن بكا . قد أخربنا البلاد . و أفنينا العباد . و أيتمنا الأولاد . و تركنا في الأرض الفساد . فعليكم بالهرب . و علينا بالطلب . فما لكم من سيوفنا خلاص . و لا من سهامنا مناص .فخيولنا سوابق . و سهامنا خوارق . و سيوفنا صواعق . و عقولنا كالجبال . و عددنا كالرمال . فمن طلب منا الأمان سلم . و من طلب الحرب ندم . فإن أنتم أطعتم أمرنا و قبلتم شرطنا كان لكم ما لنا و عليكم ما علينا . و إن أنتم خالفتم أمرنا و في غيكم تماديتم فلا تلومونا و لوموا أنفسكم . فالله عليكم يا ظالمين فهيئوا للبلايا جلباباً . و للرزايا أتراباً . فقد أعذر من أنذر . و أنصف من حذر . لأنكم أكلتم الحرام و خنتم بالإيمان . و أظهرتم البدع و استحسنتم الفسق بالصبيان . فابشروا بالذل و الهوان . فاليوم تجدون ما كنتم تعلمون . سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون . فقد ثبت عندكم أننا كفرة . و ثبت عندنا أنكم فجرة . و سلطنا عليكم من بيده الأمور مقدرة . و الأحكام مدبرة .فعزيزكم عندنا ذليل . و غنيكم لدينا فقير . و نحن مالكون الأرض شرقاً و غرباً . و أصحاب الأموال نهباً و سلباً . و أخذنا كل سفينة غصباً . فميزوا بعقولكم طرق الصواب قبل أن تضرم الكفرة نارها . و ترمي بشرارها . فلا تبقي منكم باقية . و تبقى الأرض منكم خالية . فقد أيقظناكم . حين راسلناكم . فسارعوا إلينا برد الجواب بتةً . قبل أن يأتيكم العذاب بغتةً . و أنتم تعلمون . فطلبه ليحضر عنده . و لما شاور الأمراء لم يمكنوه من المشي إلى هولاكو و بقي متحيراً خائفاً مذعوراً لم يدر ما يصنع . غير أنه استجار الله و سير ولده الملك العزيز و صحبته الأموال الكثيرة و الهدايا و التحف . و بقي هناك من أوائل الشتاء إلى الربيع ثم عاد إلى أبيه قائلاً : قد قال ملك الأرض : نحن للملك الناصر طلبنا لا لولده فالآن إن كان قلبه صحيحاً معنا يجيء إلينا و إلا فنحن نمشي إليه . فلما سمع الملك الناصر ذلك بقي متردداً في رأيه لأن الأمراء لم يمكنوه من المشي إليه و هو فقد وقع عنده الخوف و الجزع و لم يطمئن على القعود . ثم سير هولاكو في طلب سلطان الروم عز الدين و أخيه ركن الدين فأطاعاه و مشيا إليه و أحسن قبولهما و التقاهما مرحباً بهما فرحاناً و تقدم إليهما بأن عز الدين يتملك على قيسارية إلى تخوم إرمينية الكبرى و ركن الدين يتملك من اقسرا و إلى ساحل البحر حدود الافرنج . ثم أنه بعد ذلك توجه إلى الشام و توجها في خدمته إلى قريب الفرات و عادا إلى بلادهما مسرورين مغبوطين . و في هذه السنة توفي السلطان الملك الرحيم بدر الدين أبو الفضائل لؤلؤ صاحب الموصل في عشرين يوماً مضت من شهر تموز و تولى ولده الملك الصالح اسماعيل الموصل و ولده علاء الدين سنجار و ولده سيف الدين الجزيرة .

في سنة ثماني وخمسين و ستمائة دخا هولاكو إلخان الشام و معه من العساكر أربعمائة ألف و نزل بنفسه على حران و تسلمها بالأمان و كذلك الرها و لم يدن لأحدٍ فيهما سوء . و أما أهل سروج فإنهم أهملوا أمر المغول فقتلوا عن أقصاهم . و تقدم هولاكو فنصب جسراً على الفرات قريباً من مدينة ملطية و آخر عند قلعة الروم وآخر عند قرقيسياء و عبرت العساكر جملتها و قتلوا عند منبج مقتلة عظيمة . ثم تفرقت العساكر على القلاع و المدن .و نفر قليل من العسكر طلب حلب فخرج إليهم الملك المعظم ابن صلاح الدين الكبير فالتقاهم و انكسر قدام المغول و دخل المدينة منهزماً . و طرفٌ منهم وصل إلى المعرة و خربوها . و تسلموا حماة بالأمان و حمص أيضاً . فلما بلغ ذلك الملك الناصر أخذ أولاده و نساءه و جميع ما يعز عليه و توجه منهزماً إلى برية الكرك و الشوبك . و عندما وصلت المغول إلى دمشق خرج أعيانها إليهم و سلموها لهم بالأمان و لم يلحق بأحد منهم أذىً . و اما هولاكو فإنه بنفسه نزل على حلب و بنى عليها سيباً و نصب المنجنيقات و استضعف في سورها موضعاً عند باب العراق و أكثر القتال و الزحف عليه . و في أيام قلائل ملكوها و دخلوها يوم الأحد الثالث و العشرين من كانون الثاني من هذه السنة و قتل فيها أكثر من الذي قتل ببغداد . و بعد ذلك أخذوا القلعة في أسرع ما يكون وقتاً . ثم أن هولاكو رحل عنها و أحاط بقلعة الحارم و اختار أن يسلموها إليه و يؤمنهم على أنفسهم فلم يطمئنوا إلى قوله و إنما طلبوا منه رجلاً مسلماً يحلف لهم و يكون صاحب شريعة يطمأن إليه حيث يحلف لهم بالطلاق و المصحف أن لا يدنو لأحد منهم سوء و ينزلوا و يسلموا إليهم القلعة . فسألهم هولاكو : من تريدون أن يحلف لكم . قالوا : فخر الدين الوالي بقلعة حلب فإنه رجل صادق مؤمن خير . فتقدم هولاكو إليه فدخل إليهم و حلف لهم على جميع ما يريدون . فحينئذٍ فتحوا الأبواب و نزل الناس خلائق كثيرة و تسلم المغول القلعة . ثم أن هولاكو تقدم بقتل فخر الدين الوالي أولاً ثم بقتل جميع من كان في القلعة من الصغار و الكبار الرجال منهم و النساء حتى الطفل الصغير في المهد . و رحل هولاكو من هناك عائداً إلى البلاد الشرقية . و رتب في الشام أميراً كبيراً يسمى كتبوغا و معه عشرة آلاف فارس من العسكر . و لما وصل إلى تل باشر وصلت العساكر التي حاصرت ميافارقين و معهم الأشرف صاحبها و أنهوا أنهم أخذوها و قتلوا كل من فيها و لم يتخلف فيها إلا أنفار قليلة لأنهم هلكوا جوعاً و ماتوا . و لولا ذلك لم يتمكن المغول من أخذها . و قتل الأشرف صاحبها و بعد ذلك ندم هولاكو على قتله . ثم أنه ولى عليها رجلاً أميراً من أمراء الأشرف يسمى عبد الله . و لما وصل هولاكو قريب ماردين سير يطلب صاحب ماردين إليه . فأبى و لم ينزل إليه . بل سير ولده مظفر الدين لأنه كان في خدمة هولاكو هو و الملك الصالح ابن السلطان بدر الدين لما كان بالشام . قال له هولاكو : تصعد إلى أبيك و تقول له ينزل إلينا و لا يعصي و إن عصى لم يصب خيراً . و لما صعد إلى أبيه و خاطبه لم يقنع بأنه لم يسمع مشورته بل قيده و حبسه عنده . فعند ذلك أحاطت المغول بماردين و ابتدأوا بالقتال و لولا أن وقع فيها الوباء و الموت و مات السلطان و أكثر أهلها لما أخذوها لا في سنتين و لا في ثلاثة . و لما مات السلطان نزل ابنه الملك المظفر و سلم إليهم القلعة و الخزائن و الأموال . و تحقق عند ملك الأرض هولاكو ما جرى عليه من أبيه فلأجل ذلك أكرمه و أحسن إليه و ملكه موضع أبيه . و كتبوغا كبير عسكر المغول الذي نزل بالشام لم يزل يستفحص عن أخبار الملك الناصرالمنهزم في البراري حتى عرف موضعه و سير عليه بعض العسكر فلزموه و سيروه إلى هولاكو . و لما مثل بين يديه فرح به و وعده بكل خير و جميل و أنه يعيده إلى ملكه و هو يومئذٍ نازل بجبال الطاق . فبينما هم في ذلك وصل خبر أن قوتوز التركماني الذي تولى مصر لما بلغه أن هولاكو رجع إلى المشرق و كتبوغا بعشرة آلاف فارس في الشام استضعفه و جمع عسكراً كثيراً و خرج التقى به و كسره و قتله و استأسر أولاده و كان ذلك في السابع و العشرين من رمضان من سنة ثماني و خمسين و ستمائة . فغضب هولاكو لذلك و تقدم بقتل الملك الناصر و قتل أخيه الملك الظاهر و جميع من معهم .و لم يخلص منهم غير محيي الدين المغربي بسبب أنه
كان يقول إنني رجل أعرف بعلم السماء و الكواكب و التنجيم و لي كلام أقوله لملك الأرض . قال محيي الدين المذكور لما اجتمعنا به في مدينة مراغة : إنني لما قلت لهم هذا الكلام أخذوني و أحضروني بين يدي هولاكو فتقدم أن يسلموني إلى خواجا نصير الدين . و حكى لنا صورة ما جرى للملك الناصر قال : كنت في خدمته يوم الأربعاء عشرين شوال و هو يسألني عن مولده إذ وصل أمير من المغول و معه نحو خمسين فارساً . فخرج الملك النصر من الخيمة و التقاه و عرض عليه النزول . فامتنع قائلاً : إن هولاكو سيرني و يقول : هذا اليوم لنا فرحة و قد عملنا دعوة و حضر الأمراء كلهم فتحضر أنت و أخوك و أولادك للأمر الذي لك عندنا . فجمع الملك الناصر جماعته مقاربةً عشرين نفراً و ركبوا و ساروا صحبة ذلك الأمير .و بعد ساعة وصل أيضاً عشرون فارساً آخر و قالوا : يحضر الجماعة كلهم و لا يبقى في الخيم غير الفراشين و المماليك الصغار و الطباخين و الغلمان . و باقي الجماعة الخيالة و الكتاب يحضرون في الدعوة . " قال " فأخذونا إلى مواضع أودية عميقة بين حجارة عالية و نزلنا عن الخيل فاحتاط كل واحد منهم بواحد منا و كتفونا . فلما عاينت ذلك بقيت أقول بصوت عالٍ : إنني رجل منجم و أعرف بحركات الكواكب و معي كلام أقوله في خدمة السلطان ملك الأرض . فأخذوني و أقعدوني ورائهم مع جملة أتباعهم و شرعوا بقتل الجماعة و لم يخلص منهم غير ولدي الملك الناصر فاستأسروهما . ثم ركبوا و عادوا إلى البيوت التي للملك الناصر و نهبوها و قتلوا باقي الجماعة التي تخلفت هناك . ثم عرضوا الأمر على هولاكو و أنا صرت في خدمة خواجا نصير الدين في الرصد بمراغة و ابنا الملك الناصر في خدمته .كان يقول إنني رجل أعرف بعلم السماء و الكواكب و التنجيم و لي كلام أقوله لملك الأرض . قال محيي الدين المذكور لما اجتمعنا به في مدينة مراغة : إنني لما قلت لهم هذا الكلام أخذوني و أحضروني بين يدي هولاكو فتقدم أن يسلموني إلى خواجا نصير الدين . و حكى لنا صورة ما جرى للملك الناصر قال : كنت في خدمته يوم الأربعاء عشرين شوال و هو يسألني عن مولده إذ وصل أمير من المغول و معه نحو خمسين فارساً . فخرج الملك النصر من الخيمة و التقاه و عرض عليه النزول . فامتنع قائلاً : إن هولاكو سيرني و يقول : هذا اليوم لنا فرحة و قد عملنا دعوة و حضر الأمراء كلهم فتحضر أنت و أخوك و أولادك للأمر الذي لك عندنا . فجمع الملك الناصر جماعته مقاربةً عشرين نفراً و ركبوا و ساروا صحبة ذلك الأمير .و بعد ساعة وصل أيضاً عشرون فارساً آخر و قالوا : يحضر الجماعة كلهم و لا يبقى في الخيم غير الفراشين و المماليك الصغار و الطباخين و الغلمان . و باقي الجماعة الخيالة و الكتاب يحضرون في الدعوة . " قال " فأخذونا إلى مواضع أودية عميقة بين حجارة عالية و نزلنا عن الخيل فاحتاط كل واحد منهم بواحد منا و كتفونا . فلما عاينت ذلك بقيت أقول بصوت عالٍ : إنني رجل منجم و أعرف بحركات الكواكب و معي كلام أقوله في خدمة السلطان ملك الأرض . فأخذوني و أقعدوني ورائهم مع جملة أتباعهم و شرعوا بقتل الجماعة و لم يخلص منهم غير ولدي الملك الناصر فاستأسروهما . ثم ركبوا و عادوا إلى البيوت التي للملك الناصر و نهبوها و قتلوا باقي الجماعة التي تخلفت هناك . ثم عرضوا الأمر على هولاكو و أنا صرت في خدمة خواجا نصير الدين في الرصد بمراغة و ابنا الملك الناصر في خدمته .

" جلوس قوبلاي قاان على كرسي المملكة "
فمن هذا التاريخ بعض ملوك الخطا تمرد و عصى على المغول لكونه قوي البأس متمكناً في أمره كثير العساكر يحكم على أربعمائة مدينة . و أوجب ذلك أن مونككا قاان بنفسه تهير لملتقى هذا المتمرد فترك أخاه الصغير و هو أريغبوكا مكانه و استصحب أخاه قوبلاي و دخل إلى بلاد الصين . و أول الملتقى اتفق أن أصابه نشابة و مات . فأخذ أخوه قوبلاي العساكر و خرج من بلاد الخطا . ثم وصل إلى خان باليق و أقام هناك . و اتفق عظماؤه و الأكثرون من المغول أن يكون هو موضع أخيه قاان . و أما الأخ الصغير و هو أريغبوكا فقال : إن عند توجه قاان إلى الخطا سلم إليه الملك فهو الأولى أن يكون موضع أخيه بمقتضى الياسا الذي لهم . و حصلت المنازعة و المقاومة بين الأخين لأجل ذلك مدة سبع عشرة سنة إلى أن عجز الأخ الصغير و بطل عزمه و قوي أمر قوبلاي قاان و ظهر منه العدل الحسن و الدراية و التدبير و الكفاية . و إنه كان يحب الحكماء و العلماء و المتدينين من سائر المذاهب و الأمم . و قيل عنه أنه كان قليل المباشرة للنساء بل باعتدال و متوسط التدبير بالشهوات و الشراب و اللذات و اللهو و لم يتناول من اللحوم إلا ألطفها بخلاف باقي الطوائف من المغول .
 و أما قوتوز التركماني صاحب مصر بعد ما كسر كتبوغا و تمكن من الشام أقام الشحاني و النواب في حلب و دمشق و سائر بلاد الشام و عاد إلى ديار مصر بحيث أن هناك يجمع العساكر و يشتد و يقوى على ملتقى المغول . و لما وصل قريباً من غزة نهض عليه بيبرز المعروف بالبندقدار الصغير و هو مملوك البندقدار الكبير و قتله و أخذ جماعة و دخل إلى مصر و تسلمها و تمكن و قوي و لقبوه ركن الدين الملك الظاهر و اشتد بأسه و تسلط على جميع المدن و القلاع التي على ساحل البحر للإفرنج . و في سنة تسع و خمسين و ستمائة عاد دخل المغول إلى الشام و في رأس العسكر أمير يسمى كوكالكي و دخلوا إلى قريب حمص و نهبوا و سبوا و قتلوا خلقاً كثيراً و عادوا إلى حلب و كان قد انهزم جميع أهل القرايا إلى حلب فتقدم كوكالكي أن يخرج أهل القرايا و المدن إلى ظاهر البلد و ينعزل أهل كل مدينة و قرية بمعزل بحيث يعدونهم و يسيرون كل قوم إلى مكانهم و وطنهم . و تسلمهم المغول كأنهم يسيرونهم إلى ضياعهم و عندما يبعدون يقولون : أنتم لو كانت قلوبكم معنا صافية لما انهزمتم من قدامنا . فقتلوهم عن أقصاهم و لم يفلت منهم غير أهل حلب بحيث أنهم لم ينتقلوا عن حلب . و عاد المغول خرجوا من الشام ثم عاد المصريون تملكوا الشام .

و فيها هرب علاء الدين بن بدر الدين لؤلؤ صاحب سنجار إلى مصر . و لما أقام هناك مدة يسيرة كتب إلى أخيه الملك الصالح اسماعيل صاحب الموصل يعرفه قوة البندقدار و عظمته و أشار عليه بترك الموصل و قصده خدمة البندقدار بحيث أنه إذا استولى البندقدار على قهر المغول و أخذ البلاد منهم يكون له اليد البيضاء عنده و يملكه مع الموصل بلاداً أخرى من المشرق . و لما وصل الكتاب إلى الملك الصالح و وقف عليه وضعه تحت طراحته و كان عنده في ذلك الوقت من الأمراء شمس الدين محمد بن يونس الباعشيقي من جملة أمراء أبيه النواب ببلد نينوى . فغافله و أخذ الكتاب من تحت الطراحة و خرج من عنده و لم يلبث حتى وصل إلى قريته باعشيقا . بعد ذلك مد يده ليأخذ الكتاب فلم يجده فوقع عنده أن شمس الدين بن يونس قد أخذ الكتاب و صار عنده القلق العظيم لأجل ذلك و سير القصاد في الحال في طلبه و قد عزم على قتله . و عندما وصل المماليك إليه أشغلهم بالأكل و الشرب و قال لهم : أن هذه الليلة كلوا و اشربوا و عند الصباح نركب إلى خدمة السلطان . و أوصى غلمانه فأكثروا عليهم الشراب و أسكروهم و ناموا . فأخذ شمس الدين بن يونس أولاده و ما يعز عليه و ركب من أول الليل و توجه يقصد أربل و كان له مشورة مع الرؤساء النصارى بناحية برطلي فعبر عليهم و عرفهم أن الملك الصالح قد عزم على قتل جميع أكابر النصارى ببلد نينوىو أنه بعد ذلك يتوجه إلى الشام . و كان قد حصل لهم الشعور بذلك من قبل فصدقوه و تهيروا هم و ما يعز عليهم من أولادهم . و شاع الخبر في جميع النصارى ببلد نينوى فكل من أمكنه العبور إلى اربل سارع بالعبور فعبر أكثر أهل البلد من النصارى و كان ذلك ليلة يوم الخميس .أما المماليك الذين كانوا قد وصلوا إلى شمس الدين بن يونس فلما أصبحوا و صحوا من سكرهم فلم يجدوه فظنوا أنه قد سبقهم بالدخول إلى الموصل إلى الملك الصالح . و لما دخلوا و عرفوا الملك الصالح بما جرى وقع في الجزع و الخوف و قال : لا نأمن أن ابن يونس يمشي يعرف بالقضية المغول و يجيب علينا العساكر و يجيء . فتهير هو و جماعة من الأمراء و الأولاد و أخذوا ما يقدرون عليه مما يمكنهم حمله و خرج من المدينة يوم الجمعة ثاني يوم عبور ابن يونس و النصارى إلى اربل صلى الجمعة و خرج متوجهاً إلى الشام و بطلت عزيمته أنه يخرج هو و العسكر إلى بلد نينوى و يلزم أكابر النصارى و يأخذ أموالهم و يقتلهم ثم يمشي إلى الشام . ثم أنه لما خرج من الموصل وقع الخلف بين أمرائه اموالهم فمنهم من تبعه و منهم من عاد إلى الموصل . و الذين عادوا إلى الموصل كان كبيرهم الأمير علم الدين سنجر . فلما وصلوا إلى الموصل و كانت زوجة الملك الصالح تركان الخوارزمية في المدينة لم تتوجه معه و لا تبعته و كان في الموصل شحنة اسمه ياسان فاتفقوا هم و أتباعهم و غلقوا أبواب الموصل في وجوههم و لم يمكنوهم من الدخول . فنزلوا خارج المدينة و شرعوا يقاتلون أياماً يسيرة . فعند ذلك كان في المدينة رجل اسمه محيي الدين بن زبلاق من كتاب الإنشاء الذين كانوا للسلطان بدر الدين فاتفق هو و جماعة من أهل المدينة و خامروا على تركان خاتون و على الشحاني و فتحوا الأبواب . و لما دخل علم الدين و جماعته هرب الشحنة ياسان و تركان و أتباعهم و تحصنوا في قلعة الموصل . و ثار أهل الموصل على النصارى من الأعوام و نهبوهم و قتلوا كل من وقع بإيديهم و سلم من دخل في دين الإسلام . و أما أكراد الجبال فكان قد قرر معهم الملك الصالح أن يتهيروا و يجمعوا جموعهم و ينزلوا إلى نينوى . و يوم السبت ثاني الجمعة التي خرج الملك الصالح من المدينة نزلوا إلى بلد نينوى و نهبوا النصارى المتخلفين و سبوا و قتلوا . و بينما هم كذلك و ذلك في أيام يسيرة من أيار تلك السنة وقع الخبر أن عسكر المغول قد أقبل من صوب الجزيرة فخرج الأمير علم الدين سنجر و جماعته من الموصل و اجتمع إليه أمراء الأكراد . فلما صادف العسكر قاتلوهم وقاتلوه . و كان في رأس العسكر تورين شحنة الموصل فأحاطوا بعلم الدين سنجر و جميع من معه و قتلوهم عن أقصاهم و لم يفلت منهم إلا الطويل العمر . بعد ذلك بقي أمر بلد الموصل و الموصل مدة مديدة في حيرة . و عند أواخر الصيف تواترت الأخبار بوصول عساكر المغول . و قريب من كانون الأول وصل العسكر و أحاط بالموصل و في رأس العسكر أمير كبير اسمه سمدغو محب للنصارى . و بينما هم قد نزلوا على الموصل وصل الخبر برجوع الملك الصالح من الشام . و لما سمع المغول ذلك تأخروا عن المدينة إلى حين ما دخل إليها ثم عاد المغول أحاطوا بها و بنوا السيبا حولها في ليلة واحدة و ابتدأوابالقتال من داخل و من خارج و كان ذلك من كانون الأول إلى الربيع و قل القوت على أهل المدينة .و سير الأمير سمدغو يخدع الملك الصالح و يعده بالمواعيد الحسنة و بطل القتال و قعدوا قعوداً . و كان في وسط هذه المدة المذكورة وصل عسكر من الشام و مقدمهم أمير اسمه برلوا نجدة للملك الصالح الذي وعد به . فسارع المغول و التقوه عند سنجار و أحاطوا بهم و قتلوهم جميعهم و كسبوا ما معهم من الخيل و السلاح و غير ذلك . بعد ذاك لما صار الأمير سمدغو يخاطب الملك الصالح و يطايبه انخدع و فتح أبواب المدينة و خرج إليهم بالمطربين و الأغاني و المساخرة بين يديه . و حينما مثل بين يدي سمدغو احتاط المغول به و دخل العسكر الموصل و سبوا و نهبوا و قتلوا مدة ثمانية أيام و قتل فيها عالم لا يحصي عددهم إلا الله تعالى . و بعد ذلك قرر الأمير سمدغو في الموصل حاكماً الأمير شمس الدين بن يونس و رحل عنها . و كان قد قتل ولد الملك الصالح علاء الملك صبي حدث أسقوه خمراً كثيراً ثم شدوه و قطعوه وترين في المدينة عند القلعة و صحبوا الملك الصالح إلى هولاكو و قتل هناك .ير اسمه سمدغو محب للنصارى . و بينما هم قد نزلوا على الموصل وصل الخبر برجوع الملك الصالح من الشام . و لما سمع المغول ذلك تأخروا عن المدينة إلى حين ما دخل إليها ثم عاد المغول أحاطوا بها و بنوا السيبا حولها في ليلة واحدة و ابتدأوابالقتال من داخل و من خارج و كان ذلك من كانون الأول إلى الربيع و قل القوت على أهل المدينة .و سير الأمير سمدغو يخدع الملك الصالح و يعده بالمواعيد الحسنة و بطل القتال و قعدوا قعوداً . و كان في وسط هذه المدة المذكورة وصل عسكر من الشام و مقدمهم أمير اسمه برلوا نجدة للملك الصالح الذي وعد به . فسارع المغول و التقوه عند سنجار و أحاطوا بهم و قتلوهم جميعهم و كسبوا ما معهم من الخيل و السلاح و غير ذلك . بعد ذاك لما صار الأمير سمدغو يخاطب الملك الصالح و يطايبه انخدع و فتح أبواب المدينة و خرج إليهم بالمطربين و الأغاني و المساخرة بين يديه . و حينما مثل بين يدي سمدغو احتاط المغول به و دخل العسكر الموصل و سبوا و نهبوا و قتلوا مدة ثمانية أيام و قتل فيها عالم لا يحصي عددهم إلا الله تعالى . و بعد ذلك قرر الأمير سمدغو في الموصل حاكماً الأمير شمس الدين بن يونس و رحل عنها . و كان قد قتل ولد الملك الصالح علاء الملك صبي حدث أسقوه خمراً كثيراً ثم شدوه و قطعوه وترين في المدينة عند القلعة و صحبوا الملك الصالح إلى هولاكو و قتل هناك .
 و في سنة إحدى و ستين و ستمائة شخص اسمه زكي الاربلي منادٍ في سوق البهائم قد كان من أجناد الموصل سعى في الأمير شمس الدين بن يونس و قال أنه قد جمع الأموال و الجواهر من خزائن بيت بدر الدين . و ذكر عنه أنه سقاه سماً ليموت و أنه استعان بحكيم نصراني اسمه الموفق النصيبي حتى داواه . و لما سألوا لابن يونس ذلك أنكره فضربوه أشد ضرب ليقر . و بينما هم في ذلك وقع من ثيابه ورقة فيها آية من القرآن . فالساعي فيه و هو الزكي الاربلي قال أنها سحر لأجل المغول . فرسم بقتله . و تولى الموصل الزكي الاربلي موضعه . و في سنة أربع و ستين و ستمائة توفي هولاكو و كان حكيماً حليماً ذا فهم و معرفة يحب الحكماء و العلماء . و بعده بقليل اندرجت طقز خاتون زوجته و كانت أيضاً عظيمة في رأيها و خبرتها .

" اباقا ايلخان "
بعد ذلك اجتمعت الأولاد و الأمراء و الخواتين و اتفقوا على أن اباقاابن هولاكو يقعد على كرسي المملكة لأن عنده العقل و الكفاية و العلم و الدراية . و لما جلس و تمكن كان سعيداً منصوراً في جميع حركاته و سكناته محبوباً من جميع الخلق . و كان قد سير هولاكو طلب ابنة ملك القسطنطينية خطبها لنفسه . فلما أخذها الرسل و خرجوا بها و وصلوا إلى القيسارية بلغهم الخبر بموت هولاكو و لم تتمكن من الرجوع إلى بلادها فوصلت إليه و دخل عليها . و فيها وصل اليرليغ من أباقا إلى بغداد أن علاء الدين صاحب الديوان يكون حاكماً مطلقاً لا يكون فوق يده يد . و كان شحنة بغداد قرابوغا و نائبه اسحق الأرمني يرومان أذيته فانكفأا عنه و صارا يتحيلان له بأذى فحصلا شخصاً أعرابياً و علماه أن يقول عنه أنه سير جاء به من البادية بحيث يكون له دليلاً عندما يريد أن يأخذ ماله و أولاده و ما يتعلق به و يمشي إلى الشام . و أوثقا مع البدوي هذا الكلام . حينئذٍ سيرا احتاطا بدار صاحب الديوان و البدوي يحملانه إلى الاردو . و عندما ضرب البدوي و قرر أقر أن اسحق الأرمني علمه ذلك فقتل البدوي و اسحق .

و فيها سير البندقدار صاحب مصر إلى حاتم ملك الأرمن بحيث يدخل في طاعته و يحمل الجزية و يمكن الناس من مشترى الخيل و البغال و الحنطة و الشعير و الحديد من بلده و هم أيضاً يخرجون إلى الشام و يتاجرون و يبيعون و يشترون . و ملك الأرمن خوفاً من المغول لم يجب إلى ذلك . فلم يتأخر البندقدار عن إنفاذ العسكر و الركب إلى بلد الأرمن . و حاتم الذي هو ملك الأرمن لما تحقق ذلك خرج إلى بلد الروم يطلب النجدة من أمير المغول هناك يسمى نفجي . فقال له : نحن بلا أمر السلطان اباقا لا يمكن أن نفعل ذلك . و هجم المصريون على بلد الأرمن . و لما لم يكن ملكهم حاضراً اجتمعت أخوته و أولاده و أمراؤه و جمعوا أتباعهم و خرجوا ليمنعوا المصريين من الدخول إلى البلد . و لما التقوهم عند موضع يقال له حجر سروند انكسرت الأرمن و استؤسر ولد الملك حاتم و قتل ولده توروس و انهزم الأمراء و العسكر . و نهبوا و أخربوا بيعة سيس الكبيرة و كان الخراب العظيم في سيس و إياس و أقاموا هناك مدة عشرين يوماً ينهبون و يحرقون و يسبون . و بعد خروجهم من البلد و صل الملك حاتم و قد صحب معه عسكراً من المغول و الروم فما وجدوا أحداً بل البلد خراباً و اشتغلوا بالأكل و الشرب و مدوا أيديهم و جمعوا جميع ما كان قد تخلف من المصريين تمموه هم و الملك مشتغل بالهم و الغم على ما جرى على ولديه و أصحابه و بلده . و كانت المضرة منهم أشد و أصعب . و أما حاتم ملك الأرمن فإنه شرع يخاطب البندقدار في خلاص ولده و يعده بالأموال و المدن و القلاع إلى غير ذلك . فجاوبه : ان نحن ما لنا رغبة في الأموال و المدن و غيرها . و أنما لنا شخص صديق أسير عند المغول يسمى سنقر الأشقر تخلصه و تسيره و تأخذ ولدك . ففعل ذلك و خلص ولده . و ذلك أنه في سنة ثماني و ستين و ستمائة قصد الملك حاتم خدمة ملك الأرض اباقا و بكى لديه و طلب منه سنقر الأشقر ليخلص به ولده . فرحمه و رق لبكائه و قال له : تمشي إلى بلدك تستريح و نحن نطلب هذا سنقر من أي مكان هو فيه و نسيره إليك . فعاد حاتم من خدمة اباقا . و كان أمير من أمرائه سبقه إلى بلده في مهم له فاجتاز به بروانة فاستشار به أنه يريد يخطب لنفسه ابنة الملك حاتم . فأجابه بأن الملك حاتم واصل عقيبنا إليكم فأنتم التقوه و أحسنوا إليه و هو يجيبكم إلى ذلك . و لما وصل الملك حاتم إلى بروانة و قد جمع بروانة أكابره و التقاه أحسن ملتقى و أكرمه و قدم له تقدمات نفيسة إلى أن خجل الملك حاتم بحيث لم يعلم ما الذي أوجب هذا الإسراف في خدمته . فلما أظهر بروانة ما في قلبه أجابه بالسمع و الطاعة و أظهر له الفرح و البشاشة و الغبطة و قرر معه أنه لا يمكن التعريس قبل خلاص أخي البنت فإذا خلص نفعل ذلك إن شاء الله تعالى . و في سنة تسع و ستين و ستمائة وصل سنقر الأشقر من بلاد سمرقند إلى الملك حاتم و هو سيره إلى البندقدار مكرماً و أوهبه و أعطاه . ثم أن البندقدار سير له ولده أيضاً بحرمة عظيمة و خيالة كثيرة . و في هذه السنة حاصر البندقدار مدينة إنطاكية و أخذها و قتل فيها و سبى و أحرق كنائسها المشهورة في العالم . و فيها توجه الملك حاتم إلى اباقا و شكر و دعاله على خلاص ولده من الأسر و استقال من السلطنة و طلب أن يكون ولده موضعه و أنه شيخ عاجز . فقال له : إنه إذا حضر عندنا نحن نملكه . فتوجه إلى بلده و سير ولده إلى عبودية اباقا .له على خلاص ولده من الأسر و استقال من السلطنة و طلب أن يكون ولده موضعه و أنه شيخ عاجز . فقال له : إنه إذا حضر عندنا نحن نملكه . فتوجه إلى بلده و سير ولده إلى عبودية اباقا .
 و في سنة سبعين و ستمائة في شهر نيسان تزلزلت الأرض في بلاد الأرمن و خربت قلاع كثيرة و مات فيها مائة ألف نفر من الناس غير الدواب . و في سنة خمس و سبعين و ستمائة نزل اباقا إلى بغداد ليشتي بها و صار غلاء عظيم و مجاعة و عزت الأسعار .

***

وفي هذا التاريخ توفي خواجا نصير الدين الطوسي الفيلسوف صاحب الرصد بمدينة مراغة حكيم عظيم
الشأن في جميع فنون الحكمة . و اجتمع إليه في الرصد جماعة من الفضلاء المهندسين . و كان تحت حكمه جميع الأوقاف في جميع البلاد التي تحت حكم المغول . و له تصانيف كثيرة منطقيات و طبيعيات و إلاهيات و أوقليدس و مجسطي . و له كتاب أخلاق فارسي في غاية ما يكون من الحسن جمع فيه جميع نصوص أفلاطون و أرسطو في الحكمة العملية . و كان يقوي آراء المتقدمين و يحل شكوك المتأخرين و المؤاخذات التي قد أوردوا في مصنفاتهم . و كان من الفضلاء في زمانه نجم الدين القزويني منطقي عظيم صاحب كتاب العين . و مؤيد الدين العرضي و فخر الدين المراغي و قطب الدين الشيرازي و محيي الدينالمغربي . و من الأطباء المشهورين فخر الدين الاخلاطي و تقي الدين الحشائشي . و اشتهر هذا في عمل الترياق شهرة عظيمة و إن لم يكن من الأطباء المشتغلين المشهورين و بسفاهته استظهر على باقي الأطباء في هذا الزمان . و بينهم نفيس الدين بن طليب الدمشقي و ولده صفي الدين النصراني الملكي .

و في هذا التاريخ و هو سنة خمس و سبعين و ستمائة و هي سنة سبع و ثمانين و خمسمائة للإسكندر عزم بندقدار أن يدخل بنفسه إلى بلد الروم لأن كان عنده أقوام قد هربوا من بلد الروم الذين هربوا إلى الشام قد قووا عزمه على ذلك . و لما أحس الملك لاون ابن ملك الأرمن سير إلى أمراء المغول الذين في بلد الروم و عرفهم ذلك و حذرهم . و أما بروانة فإنه بوجهين كان يكذب ملك الأرمن في هذا قوله الأول أنه كان يختار ورود البندقدار إذ له معه وعد . و الثاني لأنه كان يبغض ملك الأرمن و كان يختار أن يزيف قوله . و لما أن الأمراء المغول أهملوا الأمر إذ هاجمهم المصريون و هم سكارى فلم يلحق أحدهم أن يركب فرسه . و أن الياسا الذي لهم أنهم لا يهربون قبل أن ياتقوا العدو .و لما التقوا وقعت الكسرة فيهم و قتل جميع أكابر المغول أحدهم طوغو و الآخر توذان بهادر . و كان مع المغول ثلاثة ألف كرج فوقفوا و بذلوا المجهود فقتل منهم ألفان و تخلف ألف واحد . و قتل أيضاً من عسكر المصريين خلق كثير . و لما حقق بروانة كسرة المغول هرب و تحصن في بعض القلاع . و أما البندقدار فإنه نزل عند القيسارية في موضع سمي كيقوباد و بقي هناك خمسة عشر يوماً و دخل إلى القيسارية مرة واحدة و لم يدن منه لأحد من الرعايا شر و لا كلفهم شيئاً أصلاً و إنما جميع ما يحتاجون إليه كانوا يشترونه مشترىً . وكان يقول : إني ما جئت إلى ههنا لأخرب البلد لكن لأفك صاحبه من الأسر . و أما اباقا ايلخان فحين وصلت إليه الأخبار بذلك غضب غضباً شديداً و جمع العساكر و قصد بنفسه الروم . و لما عرف البندقدار أنه لا يمكنه مقاومته رحل عن بلد الروم و توجه إلى الشام . و لما وصل اباقا إلى بلد الروم لم يجد أحداً من المصريين و في الحال نزل البروانة إليه و لم يره اباقا شيئاً من الغضب و إنما أحسن إليه و أكرمه و أخذه صحبته إلى الطاق لما عاد حيث يستشيره كم يقدر أن يكون في الروم عسكر يقاوم المصريين . و عمل دعوة عظيمة و سقاه من لبن الخيل شيئاً كثيراً لأنه ما كان يشرب خمراً . و فيما هو قد خرج مع البروانة ليريق ماءه أشار اباقا إلى أناس من حوله ليقتلوه فقتلوه و قطعوه قطعاً و كان ذلك في ثاني يوم من شهر آب لتلك السنة . و أما البندقدار فلما قرب من حمص أدركه أجله و مات يقولون أصابه في الحرب مع المغول نشابة في وركه و لم يمكن إخراج النصل منه و بقي أياماً كثيرة و لما أذن للجرائحي أن يخرجه و جاهد في إخراجه مع خروج النصل فارق الدنيا . و آخرون قالوا أن أناساً من جماعته سقوه في لبن الخيل سماً و لما أحس عاد سقى لمن أسقاه منه فماتا اثناهما .

وفي سنة تسع و سبعين و ستمائة لما قام الألفي ليتملك على الديار المصرية و الشام لم يوافق في ذلك سنقر الأشقر . و لما تمكن الألفي و قوي جانبه هرب منه سنقر الأشقر و وصل إلى الرحبة و اتفق هو و أمير بدوي اسمه عيسى بن مهنا و سيرا رسولاً إلى اباقا ايلخان يستدعيانه ليركب إلى الشام و يسلما إليه البلاد الشامية و الديار المصرية . و لما وصلت عساكر المغول إلى الشام خاف سنقر الأشقر منهم على نفسه و لم يلتق بهم بل هرب و تحصن في قلعة صهيون .فوصل المغول إلى حلب و أي موضع صادفوه خربوه . و كان وصولهم إلى الشام في وقت الشتاء من سنة ثمانين و ستمائة و كان مقدمهم قونغرتاي أخو اباقا الصغير و عاد المغول إلى البلاد . و في سنة إحدى وثمانين و ستمائة دخل المغول إلى الشام في خمسين ألفاً و في رأسهم مونكاتمور الأخ الأصغر لأباقا و أخذوا معهم ملك الأرمن بعساكره . و اجتمع عسكر الشام و في رأسهم الألفي و سنقر الأشقر فإنهما اصطلحا في ذلك الوقت على محاربة المغول . و التقى العسكران بين حماة و حمص في يوم الخميس سلخ تشرين الأول لتلك السنة و قوي جانب المغول على جانب الشاميين . و لما قاربوا لينتصروا عليهم نصرة و يهزموهم إذ خرج على المغول كمين العرب من بني تغلب من ميسرتهم فتوهم المغول أن عساكر كثيرة قد أحاطت بهم من قدامهم و من خلفهم و لم يلحق الهرب أصحاب الميسرة مع أهل القلب . و أصحاب الميمنة و فيهم ملك الأرمن مع خمسة آلاف كرج لم يشعروا بالكمين و إنما كسروا المصريين الذين في مقابلتهم و ساقوا خلفهم إلى باب مدينة حمص و قتلوا فيهم خلقاً كثيراً و لم يزالوا إلى أن وصل إليهم الخبر بهرب أصحابهم . فعند ذلك رجعوا و في الرجعة صادفوا جماعة من عسكر المصريين الذين ساقوا خلف أصحابهم الهاربين و عاد بينهم القتال و قتل من الجانبين خلق كثير . و رجعوا و قد حملوا شيئاً كثيراً من الأموال و الخيل و السلاح الذي نهبوا . و لما وصل مونكاتمور إلى الجزيرة و هو قد خرج يومئذٍ من الحمام عملوا سراً مع بعض الشرابدارية و سقوه سماً . و لما أحس بتغير مزاجه توجه نحو نصيبين و قضى نحبه . و أما أهل الجزيرة فإنهم لما شعروا بذلك أدركهم الخوف العظيم و لزموا للصفي القرقوبي و كتفوه و داروا به في أسواق الجزيرة ثم قتلوه .
 و أما اباقا ايلخان فإنه توجه نحو بغداد و منها إلى همذان . و في يوم عيد النصارى الكبير لتلك السنة دخل إلى البيعة في تلك المدينة و عيد مع النصارى . و يوم الاثنين ثاني العيد عمل له شخص فارسي اسمه بهنام دعوة عظيمة في داره . و ليلة الثلاثاء تغير مزاجه و صار يرى خيالات في الهواء .و يوم الأربعاء و هو أول يوم من نيسان لتلك السنة و هو العشرون في ذي القعدة انتقل من هذا العالم . و مونكاتمور انتقل يوم الأحد سادس عشر المحرم في بلد الجزيرة .

" السلطان أحمد "
و لما توفي اباقا ايلخان اجتمع الأولاد و الأمراء و حصل الاتفاق بينهم أن أحمد بن هولاكو من قوتاي خاتون يصلح للتدبير و المملكة و أنه مستحق لهذا الملك و هو أولى به و الطريق له بعد اباقا . و لما جلس على كرسي المملكة يوم الأحد الحادي و العشرين من حزيران لتلك السنة سنة إحدى و ثمانين و ستمائة و عنده الكفاية و الدراية و الكرم أخرج من الخزائن و الأموال شيئاً كثيراً و قسم على الأولاد و الأمراء و العساكر و أظهر الإحسان و الشفقة إلى جميع المغول و إلى الأمم الباقية و خصوصاً إلى أكابر النصارى . و أرسل الرسل إلى سلطان مصر بسبب الصلح و كتب إليه رسالة هذه نسختها : بقوة الله تعالى باقبال قاان فرمان أحمد . أما بعد فإن الله تعالى بسابق عنايته و بنور هدايته قد كان أرشدنا في عنفوان الصبا و ريعان الحداثة إلى الإقرار بربوبيته و الاعتراف بوحدانيته . و الشهادة لمحمد عليه أفضل الصلاة و السلام بصدق نبوته . و حسن الاعتقاد في أوليائه الصالحين من عباده في بريته . فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام . فلم نزل نميل إلى إعلاء كلمة الدين . و إصلاح أمور الإسلام و المسلمين . إلى أن أفضى بعد أبينا الجيد و أخينا الكبير نوبة الملك إلينا فأفاض علينا من جلابيب ألطافه و لطائفه . ما تحقق به آمالنا في جزيل آلائه و عوارفه . و جلا هذه المملكة علينا . و أهدى عقيلتها إلينا . فاجتمع عندنا في قوريلتاي المبارك و هو المجمع الذي ينقدح فيه آراء جميع الأخوان والاخوة والأولاد و الأمراء الكبار و مقدمي العساكر و زعماء البلاد و اتفقت كلمتهم على أن ينفذ ما سبق به حكم أخينا الكبير في إنفاذ الجم الغفير من عساكرنا التي ضاقت الأرض برحبها من كثرتهم و امتلأت القلوب رعباً لعظم صولتهم و شديد بطشهم إلى تلك الجهة بهمة تخضع لها شم الأطواد . و عزيمة تلين لها الصم الصلاد . ففكرنا فيما مخضت زبدة عزائمهم عنه و اجتمعت أهواؤهم و آراؤهم عليه فوجدناه مخالفاً لما كان في ضميرنا من إنشاء الخير العام . الذي يقوم بقوته شعار الإسلام . و أن لا يصدر عن أوامرنا ما أمكننا إلا ما يوجب حقن الدماء . و تسكين الدهماء . و يجري به في الأقطار رخاء نسائم الأمن و الأمان . ويستريح المسلمون في سائر الأمصار في مهاد الشفقة و الإحسان . تعظيماً لأمر الله و شفقة على خلق الله . فألهمنا الله إطفاء تلك النائرة .و تسكين الفتن الثائرة . و إعلام من أشار بذلك الرأي ما أرشدنا الله إليه من تقديم ما يرجى به شفاء العالم من الأدواء . و تأخير ما يجب أن يكون آخر الدواء . و إننا لا نحب المسارعة إلى هز النصال للنضال إلا بعد إيضاح المحجة . و لا نأذن لها إلا بعد تبين الحق و تركيب الحجة . و قوى عزمنا على ما رأيناه من دواعي الصلاح . و تنفيذ ما ظهر لنا به وجه الإصلاح . اذكار شيخ الإسلام قدوة العارفين كمال الدين عبد الرحمن فهو نعم العون في أمور الدين . فأصدرناه رحمة من الله لمن دعاه . و نقمة على من أعرض عنه و عصاه . و أنفذنا أقضى القضاة قطب الدين و الأتابك بهاء الدين و هما من ثقات هذه الدولة القاهرة ليعرفاهم طريقتنا . و يتحقق عندهم ما ينطوي عليه لعموم المسلمين حميل سنتنا . و بينا لهم أننا من الله على بصيرة و أن الإسلام يجب ما قبله . وانه تعالى ألقى في قلبنا أن نتبع الحق و أهله . و يشاهدون عظيم نعم الله على الكافة بما دعانا إليه من تقديم أسباب الإحسان . و لا يحرمونها بالنظر إلى سالف الأحوال . و كل يوم هو في شان . فإن تطلعت نفوسهم إلى دليل يستحكم به دواعي الاعتماد . و حجة يثقون بها من بلوغ المراد . فلينظر إلى ما قد ظهر من مآثرنا مما اشتهر خبره و عم أثره . فإنا ابتدأنا بتوفيق الله تعالى بإعلاء أعلام الدين و إظهاره في إيراد كل أمر و إصداره تقديماً . وإقامة نواميس الشرع المحمدي على قانون العدل الأحمدي إجلالاً و تعظيماً . و أدخلنا السرور على قلوب الجمهور و عفونا عن كل من اخترع سيئة و اقترف . و قابلناه بالصفح و قلنا عفا الله عما سلف . و تقدمنا بإصلاح أمور أوقاف السلمين من المساجد و المشاهد و المدارس . و عمارة بقاع البر و الربط الدوارس . و إيصال حاصلها بموجب عوائدها القديمة إلى مستحقها بشروط واقفها . و منعنا أن يلتمس شيء مما استحدث عليها و أن لا يغير أحد شيئاً مما قرر أولاً فيها . و أمرنا بتعظيم أمرا لحج و تجهيز وفدها و تأسيس سبيلها و تسييرقوافلها . و أطلقنا سبيل التجار و المترددين إلى البلاد و ليسافروا بحسب اختيارهم على أحسن قواعدهم . و حرمنا على العساكر العسكر و الشحاني في الأطراف التعرض لهم في مصادرهم و مواردهم . و قد كان صادف قراغولنا جاسوساً في زي الفقراء كان سبيل مثله أن يهلك فلم نر إهراق دمه صيانةً لحرمة ما حرمه الله تعالى و أنفذناه إليهم . و لا يخفى عليهم ما كان في إنفاذ الجواسيس من الضرر العام للمسلمين . فإن عساكرنا طال ما رأوهم في زي الفقراء و النساك و أهل الصلاح فساءت ظنونهم في تلك الطوائف فقتلوا منهم من قتلوا . و فعلوا بهم ما فعلوا . و رفعت الحاجة بحمد الله تعالى إلى ذلك بما صدر إذننا به من فتح الطريق و تردد التجار و غيرهم . فإذا أمعنوا الفكر في هذه الأمور و أمثالها فلا يخفى عنهم أنها أخلاق جبلية طبيعية و عن شوائب التكلف و التصنع عرية . و إذا كانت الحال على ذلك فقد ارتفعت دواعي النفرة التي كانت موجبة للمخالفة . فإنها إن كانت بطريق الدين . و الذب عن حوذة المسلمين . فقد ظهر بفضل الله و يمن دولتنا النور المبين . و إن كان لما سبق من الأسباب . فمن يجري الآن طريق الصواب . فإن له عندنا الزلفى و حسن مآب . و قد رفعنا الحجاب بفصل الخطاب و عرفناكم ما عزمنا عليه من نية خالصة لله تعالى و أتينا باستيفائها . و حرمنا على جميع عساكرنا العمل بخلافها . ليرضى الله و الرسول . و تاوح على صفائحها آثار الاقبال والقبول . و تستريح من اختلاف الكلمة هذه الأمة . و تنجلي بنور الائتلاف و اللمة ظلمة الاختلاف و الغمة . فيسكن في سابغ ظلها البوادي و الحواضر . و تقوى القلوب التي بلغت من الجهد إلى الحناجر . و يعفى عن سائر الهفوات و الجرائر . فإن وفق الله تعالى سلطان مصر لما فيه صلاح العالم . و انتظام أمور بني آدم . فقد وجب عليه التمسك بالعروة الوثقى . و سلوك الطريقة المثلى . بفتح أبواب الطاعة و الاتحاد . و بذل الإخلاص بحيث تعمر تلك الممالك و البلاد . و تسكن الفتن الثائرة . و تغمد السيوف الباترة . تحل الكافة أرض الهوينا و روض الهدون . و تخلص أرقاب المسلمين من أغلال الذل و الهون . و إن غلب سوء الظن بما تفضل به واهب الرحمة . و منع عن معرفة قدر هذه النعمة . شكر الله مساعينا و أبلى عذرنا و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً . و الله الموفق للرشاد و السداد . و هو المهيمن على جميع البلاد و العباد . و حسبنا الله وحده . و كتب في أواسط جمادى الأولى سنة إحدى و ثمانين و ستمائة بمقام الطاق .لحج و تجهيز وفدها و تأسيس سبيلها و تسييرقوافلها . و أطلقنا سبيل التجار و المترددين إلى البلاد و ليسافروا بحسب اختيارهم على أحسن قواعدهم . و حرمنا على العساكر العسكر و الشحاني في الأطراف التعرض لهم في مصادرهم و مواردهم . و قد كان صادف قراغولنا جاسوساً في زي الفقراء كان سبيل مثله أن يهلك فلم نر إهراق دمه صيانةً لحرمة ما حرمه الله تعالى و أنفذناه إليهم . و لا يخفى عليهم ما كان في إنفاذ الجواسيس من الضرر العام للمسلمين . فإن عساكرنا طال ما رأوهم في زي الفقراء و النساك و أهل الصلاح فساءت ظنونهم في تلك الطوائف فقتلوا منهم من قتلوا . و فعلوا بهم ما فعلوا . و رفعت الحاجة بحمد الله تعالى إلى ذلك بما صدر إذننا به من فتح الطريق و تردد التجار و غيرهم . فإذا أمعنوا الفكر في هذه الأمور و أمثالها فلا يخفى عنهم أنها أخلاق جبلية طبيعية و عن شوائب التكلف و التصنع عرية . و إذا كانت الحال على ذلك فقد ارتفعت دواعي النفرة التي كانت موجبة للمخالفة . فإنها إن كانت بطريق الدين . و الذب عن حوذة المسلمين . فقد ظهر بفضل الله و يمن دولتنا النور المبين . و إن كان لما سبق من الأسباب . فمن يجري الآن طريق الصواب . فإن له عندنا الزلفى و حسن مآب . و قد رفعنا الحجاب بفصل الخطاب و عرفناكم ما عزمنا عليه من نية خالصة لله تعالى و أتينا باستيفائها . و حرمنا على جميع عساكرنا العمل بخلافها . ليرضى الله و الرسول . و تاوح على صفائحها آثار الاقبال والقبول . و تستريح من اختلاف الكلمة هذه الأمة . و تنجلي بنور الائتلاف و اللمة ظلمة الاختلاف و الغمة . فيسكن في سابغ ظلها البوادي و الحواضر . و تقوى القلوب التي بلغت من الجهد إلى الحناجر . و يعفى عن سائر الهفوات و الجرائر . فإن وفق الله تعالى سلطان مصر لما فيه صلاح العالم . و انتظام أمور بني آدم . فقد وجب عليه التمسك بالعروة الوثقى . و سلوك الطريقة المثلى . بفتح أبواب الطاعة و الاتحاد . و بذل الإخلاص بحيث تعمر تلك الممالك و البلاد . و تسكن الفتن الثائرة . و تغمد السيوف الباترة . تحل الكافة أرض الهوينا و روض الهدون . و تخلص أرقاب المسلمين من أغلال الذل و الهون . و إن غلب سوء الظن بما تفضل به واهب الرحمة . و منع عن معرفة قدر هذه النعمة . شكر الله مساعينا و أبلى عذرنا و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً . و الله الموفق للرشاد و السداد . و هو المهيمن على جميع البلاد و العباد . و حسبنا الله وحده . و كتب في أواسط جمادى الأولى سنة إحدى و ثمانين و ستمائة بمقام الطاق .

ثم أن ملك مصر كتب إلى السلطان أحمد جواب هذه الرسالة : من سلطان مصر سيف الدين أبي مظفر قلاوون . أما بعد حمد الله الذي أوضح لنا نبأ الحق منهاجاً . و جاء بنا فجاء نصر الله و الفتح و دخل الناس في دين الله أفواجاً . و الصلاة على سيدنا و نبينا محمد الذي فضله على كل شيء نحي أسه و كل نبي ناجي . و على آله و صحبه صلاة تثير ما دحي و تنير من داجي . و الرضى عن الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين و سليل الخلفاء المهتدين . و ابن عم سيد المرسلين الخليفة الذي تتمسك ببيعته أهل هذا الدين . أنه ورد الكتاب الكريم . الملتقى بالتكريم . و المشتمل على النبأ العظيم . من دخوله في الدين . و خروجه عمن خالف من العشيرة و الأقربين . و لما فتح هذا الكتاب فاتح بهذا الخبر المعلم . و الحديث الذي صح عند أهل الإسلام إسلامه و أصح الحديث ما روي عن مسلم . و توجهت الوجوه بالدعاء إلى الله سبحانه و تعالى في أن يثبته على ذلك بالقول و العمل الثابت . و أن ينبت حب حب هذا الدين في قلبه كما أنبته في أحسن المنابت . و حصل التأمل للفضل المبتدأ بذكره من حديث إخلاصه النية في أول العمر و عنفوان الصبا و الإقرار بالوحدانية . و دخوله في الملة المحمدية بالقول و العمل و النية . و الحمد لله على أن شرح صدره للإسلام . و ألهمه شريف هذا الإلهام . فحمدنا الله على أن يجعلنا من السابقين الأولين إلى هذا و المقال المقام . و يثبت أقدامنا في كل موقف اجتهاد و جهاد تتزلزل دونه الأقدام . و أما إفضاء النوبة في الملك و ميراثه بعد والده و أخيه الكبير إليه . و إفاضة هذه المواهب العظيمة عليه و توقله الأسرة التي طهرها إيمانه و أظهرها سلطانه فقد أورثه الله من اصطفاه من عباده . و صدق المبشرات له من كرامة أوليائه و عباده . و أما حكاية اجتماع الأخوان و الأولاد و الأمراء الكبار في قوريلتاي الذي ينقدح فيه زند الآراء و إن كلمتهم اتفقت على ما سبق به حكم أخيه الكبير في إنفاذ العساكر إلى هذا الجانب و انه فكر فيما اجتمعت عليه آراؤهم و انتهت إليه أهواؤهم فوجده مخالفاً لما في ضميره إذ قصد الصلاح و دأبه الإصلاح . و انه أطفأ تلك النائرة . و سكن تلك الثائرة . فهذا فعل الملك التقي المشفق على قومه . و من يفي الفكر في العواقب . بالرأي الثاقب . و إلا فلو تركوا آراءهم حتى يحملهم الهوى لكانت تكون هذه الكرة هي الكرة . لكن هو كمن خاف مقام ربه و نهى النفس عن الهوى . و لم يوافق قول من ضل و لا فعل من غوى . و أما القول أنه لا يحب المسارعة للمقارعة إلا بعد إيضاح المحجة و تركيب الحجة . فانتظامه في سلك الإيمان صارت حجتنا و حجته المتركبة على من عدت طواغيه عن سلوك هذه المحجة مسكتة . و إن الله سبحانه و الناس كافة قد عملوا أن قيامنا إنما هو لنصر هذه الملة و جهادنا و اجتهادنا إنما هو لله . و حيث قد دخل معنا في الدين هذا الدخول .فقد ذهبت الأحقاد و زالت الذحول . و بارتفاع المنافرة . تحصل المناصرة . فالإيمان كالبنيان يشد بعضه من بعض . و من أقام مناره فله أهلٌ بأهلٍ في كل مكان وجيران بجيران في كل أرض . و أما تركيب هذه الفوائد الجمة على اذكار شيخ الإسلام قدوة العارفين كمال الدين عبد الرحمن أعاد الله من بركاته فلم ير ولي من قبل كرامة كهذه الكرامة . و الرجاء ببركة الصالحين أن تصبح كل دار للإسلام دار إقامة حتى تتم شرائط الإيمان . و يعود شمل الإسلام كأحسن ما كان . و لا ينكر بمن بكرامته ابتدأ هذا التمكن في الوجود . إن كل حق ببركته إلى مصابه يعود . و اما إنفاذ أقضى القضاة قطب الدين و الأتابك شهاب الدين الموثوق بنقلهما في إبداع رسائل هذه البلاغة . فقد حضرا و أعادا كل قول حسن من حوال أحواله و خطرات خاطره و مناظرات منظره . و من كل ما يشكر و يحمد . و يفيض حديثهما فيه عن مسند أحمد . و أما الإشارة إلى أن النفوس كانت تتطلع لى إقامة دليل تستحكم بسببه دواعي الأمر و مصادره من العدل و الإحسان . بالقلب و اللسان . و التقدم بإصلاح الأوقاف فهذه صفات من يريد لملكه دواماً . فلما ملك عدل . و لم يلتفت إلى لوم من عذل . على أنها لو كانت من الأفعال الحسنة . و المثوبات التي تستنطق بالدعاء الألسنة . فهي واجبات كلية تؤدى و هي أكبر من أنه يأجر أجر غيره يفتخر أو عليه يقتصر أو له يدخر . و إنما يفتخر الملك العظيم بأن يعطي ممالك و أقاليم و حصوناً يبذل في تشييد ملكه عن مصون . و أما تحريمه على العساكر و القراغولات و الشحاني بالأطراف التعرض إلى أحد بالأذى . و إصفاء موارد الواردين و الصادرين من شوائب القذى . فمن حين بلغنا تقدمه بذلك تقدمنا مثله أيضاً إلى سائر النواب بالرحبة و البيرة و حلب و عين تاب و تقدمنا إلى مقدمي العساكر بأطراف تلك الممالك بمثل ذلك . و إذا اتخذ الأمان و انعقد الإيمان بختم هذه الأحكام ترتبت عليه جميع الحكام . و أما الجاسوس الفقير الذي أمسك ثم أطلق و أن بسبب من يتزيا من الجواسيس بزي الفقراء قتلت جماعة من الفقراء الصلحاء رجماً بالظن فهذا باب من تلك الأبواب كان فتحه . و زند منه كان قدحه . و كم متزي بالفقر من ذلك الجانب سيروه . و إلى الاطلاع على الأمور سوروه . و ظفر النواب منهم بجماعة فرفع عنهم السيف . و لم يكشف ما غطته خرقة الفقر بلم و لا كيف . و أما الإشارة إلى أن في اتفاق الكلمة يكون صلاح العالم . و ينتظم شمل بني آدم . فلا ريب لمن طرق باب الاتحاد و من جنح السلم فما حاد . و من ثنى عنانه عن المكافحة . كمن مد يد المصالحة للمصافحة . و الصلح و إن كان سيد الأحكام فلا بد من أمور تبنى عليها قواعده و يعلم من مدلولها فوائده . فإن الأمور المسطورة في كتابه كليات لازمة يفهم بها كل معنى و يعلم أن يتهيأ صلح أو لم . و ثم أمور لا بد و أن يحكم في سلكها عقوداً لعهود تنظم قد يحملها لسان المشافهة التي إذا أفردت أقبلت إن شاء الله عليها النفوس . و أحرزتها صدور الرسل كأحسن ما تحرزه سطور الطروس .و أما الاستشهاد بقوله تعالى : و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً . فما على السبق من الود بنسج و لا على السبيل بنهج . بل الفضل لمن تقدم . في الدين حقوق ترعى . و إفادات تستدعى . و عند الانتهاء إلى جوابٍ ما لعله يجب عنه الجواب من فصول الكتاب . و سمعنا المشافهة التي على لسان أقضى القضاة قطب الملة و الدين . و انتظام عقده بسلك المؤمنين . و ما بسطه من عدلٍ و إحسان . و سيرة مشكورة يكل عن وصفها اللسان . فقد أنزل الله على رسوله في حق من أمتن بإسلامه : قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان . و من المشافهة أنه قد أعطاه الله من العطايا ما اغناه عن امتداد الطرف إلى ما في يد غيره من أرضٍ و ماء . فإن حصلت الرغبة في الاتفاق على ذلك فالأمر حاصل . فالجواب أن ثم أموراً متى حصلت عليها الموافقة .تمت المصادقة . و رأى الله تعالى و الناس كيف يكون مصافينا . و ادلال معارفينا عند تصافينا . و كم من صاحبٍ وجد حيث لا يوجد الأب و الأخ و القرابة . و ما تم أمر الدين المحمدي و استحكم في صدور الإسلام إلا بمظاهرة أصحابه . فإن كانت له رغبة مصروفة إلى الاتحاد . و حسن الوداد . و جميل الاعتقاد . و كبت الأعداء و الأضداد . و الاستناد إلى من يشتد به الأزر عن الاستناد . فقد فهم المراد . و من المشافهة إذ كانت عزيمتنا غير ممتدة إلى ما في يده من أرض و ماء فلا حاجة إلى إنفاذ المفترين الذين يؤذون المسلمين بغير فائدة تعود . فالجواب لو كف كف العدوان من هنالك . و خلا للملوك المسلمين ما لهم من ممالك . سكنت الدهماء . و حقنت الدماء . و حقه أن ينهي عن خلقٍ و يأتي بمثله . و لا يأمر بشيءٍ و ينسى فعله . و قونغرتاي بالروم الآن و هي بلادٌ في أيديكم . و خراجها يجبى إليكم . قد سفك فيها الدماء و قتل و سبى وهتك و باع الأحرار . و أبى إلا التمادي على ذلك الإضرار . و من المشافهة أنه حصل التصميم على أن يبطل هذه الإغارات . و لا يفتر عن هذه الإثارات . فيعين مكاناً يكون فيه اللقاء . و يعطي الله النصر لمن يشاء . فالجواب عن ذلك الآن الأماكن التي اتفق فيها ملتقى الجمعين مرةً و مرةً و مرةً قد عاف مواردها من سلم من أولئك القوم . و خاف أن لا يعاودها فيغادره مصرع ذلك اليوم . و وقت اللقاء علمه عند الله لا يقدر . و ما النصر إلا من عند الله لمن أقدر لا لمن قدر . و ما نحن ممن ينتظر فلتة . و لا له إلى غير ذلك لفتة . و ما أمر ساعة النصر إلا كالساعة التي لا تأتي إلا بغتةً . و الله الموفق لما فيه صلاح هذه الأمة . و القادر على إتمام كل خيرٍ و نعمة . إن شاء الله تعالى . كتب في مستهل شهر رمضان المعظم سنة إحدى و ثمانين و ستمائة .و أن يبذل في تشييد ملكه عن مصون . و أما تحريمه على العساكر و القراغولات و الشحاني بالأطراف التعرض إلى أحد بالأذى . و إصفاء موارد الواردين و الصادرين من شوائب القذى . فمن حين بلغنا تقدمه بذلك تقدمنا مثله أيضاً إلى سائر النواب بالرحبة و البيرة و حلب و عين تاب و تقدمنا إلى مقدمي العساكر بأطراف تلك الممالك بمثل ذلك . و إذا اتخذ الأمان و انعقد الإيمان بختم هذه الأحكام ترتبت عليه جميع الحكام . و أما الجاسوس الفقير الذي أمسك ثم أطلق و أن بسبب من يتزيا من الجواسيس بزي الفقراء قتلت جماعة من الفقراء الصلحاء رجماً بالظن فهذا باب من تلك الأبواب كان فتحه . و زند منه كان قدحه . و كم متزي بالفقر من ذلك الجانب سيروه . و إلى الاطلاع على الأمور سوروه . و ظفر النواب منهم بجماعة فرفع عنهم السيف . و لم يكشف ما غطته خرقة الفقر بلم و لا كيف . و أما الإشارة إلى أن في اتفاق الكلمة يكون صلاح العالم . و ينتظم شمل بني آدم . فلا ريب لمن طرق باب الاتحاد و من جنح السلم فما حاد . و من ثنى عنانه عن المكافحة . كمن مد يد المصالحة للمصافحة . و الصلح و إن كان سيد الأحكام فلا بد من أمور تبنى عليها قواعده و يعلم من مدلولها فوائده . فإن الأمور المسطورة في كتابه كليات لازمة يفهم بها كل معنى و يعلم أن يتهيأ صلح أو لم . و ثم أمور لا بد و أن يحكم في سلكها عقوداً لعهود تنظم قد يحملها لسان المشافهة التي إذا أفردت أقبلت إن شاء الله عليها النفوس . و أحرزتها صدور الرسل كأحسن ما تحرزه سطور الطروس .و أما الاستشهاد بقوله تعالى : و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً . فما على السبق من الود بنسج و لا على السبيل بنهج . بل الفضل لمن تقدم . في الدين حقوق ترعى . و إفادات تستدعى . و عند الانتهاء إلى جوابٍ ما لعله يجب عنه الجواب من فصول الكتاب . و سمعنا المشافهة التي على لسان أقضى القضاة قطب الملة و الدين . و انتظام عقده بسلك المؤمنين . و ما بسطه من عدلٍ و إحسان . و سيرة مشكورة يكل عن وصفها اللسان . فقد أنزل الله على رسوله في حق من أمتن بإسلامه : قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان . و من المشافهة أنه قد أعطاه الله من العطايا ما اغناه عن امتداد الطرف إلى ما في يد غيره من أرضٍ و ماء . فإن حصلت الرغبة في الاتفاق على ذلك فالأمر حاصل . فالجواب أن ثم أموراً متى حصلت عليها الموافقة .تمت المصادقة . و رأى الله تعالى و الناس كيف يكون مصافينا . و ادلال معارفينا عند تصافينا . و كم من صاحبٍ وجد حيث لا يوجد الأب و الأخ و القرابة . و ما تم أمر الدين المحمدي و استحكم في صدور الإسلام إلا بمظاهرة أصحابه . فإن كانت له رغبة مصروفة إلى الاتحاد . و حسن الوداد . و جميل الاعتقاد . و كبت الأعداء و الأضداد . و الاستناد إلى من يشتد به الأزر عن الاستناد . فقد فهم المراد . و من المشافهة إذ كانت عزيمتنا غير ممتدة إلى ما في يده من أرض و ماء فلا حاجة إلى إنفاذ المفترين الذين يؤذون المسلمين بغير فائدة تعود . فالجواب لو كف كف العدوان من هنالك . و خلا للملوك المسلمين ما لهم من ممالك . سكنت الدهماء . و حقنت الدماء . و حقه أن ينهي عن خلقٍ و يأتي بمثله . و لا يأمر بشيءٍ و ينسى فعله . و قونغرتاي بالروم الآن و هي بلادٌ في أيديكم . و خراجها يجبى إليكم . قد سفك فيها الدماء و قتل و سبى وهتك و باع الأحرار . و أبى إلا التمادي على ذلك الإضرار . و من المشافهة أنه حصل التصميم على أن يبطل هذه الإغارات . و لا يفتر عن هذه الإثارات . فيعين مكاناً يكون فيه اللقاء . و يعطي الله النصر لمن يشاء . فالجواب عن ذلك الآن الأماكن التي اتفق فيها ملتقى الجمعين مرةً و مرةً و مرةً قد عاف مواردها من سلم من أولئك القوم . و خاف أن لا يعاودها فيغادره مصرع ذلك اليوم . و وقت اللقاء علمه عند الله لا يقدر . و ما النصر إلا من عند الله لمن أقدر لا لمن قدر . و ما نحن ممن ينتظر فلتة . و لا له إلى غير ذلك لفتة . و ما أمر ساعة النصر إلا كالساعة التي لا تأتي إلا بغتةً . و الله الموفق لما فيه صلاح هذه الأمة . و القادر على إتمام كل خيرٍ و نعمة . إن شاء الله تعالى . كتب في مستهل شهر رمضان المعظم سنة إحدى و ثمانين و ستمائة .

و في هذا التاريخ نقل إلى السلطان أحمد أن أخاه قونغرتاي له كلام مع أرغون ابن اباقا و أنهم يريدون قتله فخاف و سارع إلى قونغرتاي و قتله . و لما بلغ الخبر أرغون بقتل عمه حزن لذلك و صعب عليه و أظهر تغيير قلبه على أحمد . فلما شعر أحمد بتغيير قلب أرغون عليه سير عسكراً عظيماً و كبيرهم أمير من المغول اسمه اليناخ فتوجهوا إليه و هو بخراسان . فلما وصل العسكر إليه انهزم أرغون من قدامه . فأهمل اليناخ أمره و اشتغل بالأكل و الشرب و السكر . و في بعض الليالي هجم أرغون على عسكر اليناخ و بعض العسكر معه . و لما سمع السلطان أحمد بذلك غضب وانزعج عظيماً ثم سير إلى جميع البلاد و جمع العساكر العظيمة و قصد أرغون . فلما رأى أرغون أنه عاجز عن مقاومته صعد إلى حصنٍ هناك و معه ثلاثمائة نفر من الفرسان البهادورية أتباعه و تحصن هناك من غير أن يحبس نفسه في مكان لكنه منتقل من موضع إلى موضع لأنه كان يفكر بقوله : كل محاصر مأخوذ و لم تطعه نفسه بالرجوع إلى طاعة السلطان أحمد . فبينما هو في هذه الأفكار و أميرٌ واحدٌ من أمراء أبيه اباقا كان محبوباً عند والده اسمه بوغا تقدم إلى السلطان أحمد قائلاً له : إن أعطيتني عهداً بأن لا تؤذي أرغون و لا يدنيه السوء فإني أمضي إليه و أحضره بين يديك . فسمع كلامه و استصوب مشورته و وقع الاتفاق على هذا . و حينئذٍ صعد بوغا في الحال إلى أرغون و خاطبه و جاء به إلى أحمد و فرح السلطان بذلك و عمل الدعوات و الأفراح ثلاثة أيام . و في اليوم الثالث تغير قلب السلطان أحمد على أرغون و جالت الأفكار في خاطره طالباً قتله . فدعى الأمير اليناخ و جماعة أخرى معه و وكل على أرغون و أوصاهم على الاحتياط به لئلا يهرب و أنه متوجه إلى بلاد أذربيجان إلى أمه قوتاي خاتون و أمرهم أن يصحبوه إليه . و لما جاء الليل عزم على الرحيل و كشف سره إلى بعض الأكابر حيث يقول : إن لم أهلك أرغون و سائر الأولاد لم أسترح و لا تنتظم السلطنة لي . و عند الصباح رحل و أوصى أن يصحبوا إليه أرغون قليلاً قليلاً . فأما الأمير بوغا فلما تحقق هذا الأمر و عرف ما في ضمير أحمد ما تبعه و أبطأ معتاقاً إلى الليل . و في الليل دار على جميع الأولاد و عرفهم ضمير أحمد و ما قد عول عليه أن يفعله بهم . فأخذتهم الغيرة و نهضوا في تلك الليلة بأجمعهم و قصدوا أرغون مكان كان موكل عليه و أخرجوه و ألبسوه السلاح و أركبوه الفرس و ركبوا جميعهم في خدمته إلى الموضع الذي كان فيه اليناخ و هجموا عليه و دخلوا قتلوه و قتلوا معه جميع الأكابر أصحابه في الخيمة و نادوا في العسكر أن أبناء الملوك قد قتلوا اليناخ و أصحابه فكل من هو في موضعٍ يلزم مكانه و لا يتحرك و لا يخف . و عند الصباح سيروا في طلب عسكر أرغون أحضروهم و ركبوا في جمعٍ عظيمٍ و ساقوا في أعقاب أحمد و أدركوه عند أمه فلزموه و كتفوه و استحفظوا به و نهبوا الاردو الذي له جميعها . و لما وصل أرغون و جماعة الأولاد اتفقوا على أن يملكوا عليهم أرغون و يكون الملك له موضع والده اباقا و أحمد ينعزل لآنه ما يصلح أن يدبرهم . و انتهت سلطنة أحمد إلى هذه الحالة و ذلك يوم الأربعاء حادي عشر من جمادى الأولى سنة ثلاث و ثمانين و ستمائة .

" أرغون ايلخان "
و لما جلس أرغون على كرسي المملكة اتفق الأكثرون من أمراء المغول و أكابرهم أن يقتلوا أحمد . فكان يقول أرغون : لا أوافق على قتله بل أم قونغرتاي و أولادها هم يعرفون به و الذي يختارون أن يفعلوا به فليفعلوا . حينئذٍ بقي تحت التوكل أياماً و بعد ذلك قتله أولاد قونغرتاي و انتقموا منه و أخذوا دم والدهم . و كان ذلك يوم الأربعاء ثاني جمادى الآخرة . ثم أن أرغون لما استقام له الأمر رتب كل واحد من الأولاد في رأس عسكر من عساكر مملكته . ثم قيل لأرغون أن صاحب الديوان هو قتل اباقا والدك بسمٍ سقاه . و لما يسير يطلبه من السلطان أحمد فما كان يسمح له به و لا كان يسلمه إله . فتحقق أرغون أن أحمد اختار موت والده . فلما استقر أرغون في الملك هرب شمس الدين صاحب الديوان إلى الجبال التي في الأهواز و احتمى بطائفةٍ من الأكراد يسمون باللور و كان كبيرهم شخص اسمه يوسف شاه . و لما وصل إلى طاعة أرغون قبله قبولاً حسناً و أكرمه لأنه قبل عليه أن يلزم صاحب الديوان و يحمله إلى عبوديته . و فعل ذلك و لزمه و حمله إلى أرغون . و لما قدم قدم أموالاً كثيرة نحو مائة تومانٍ من ذهب . ثم أنهم عرضوا عليه أن يشتري نفسه بحيث لا يهرق دمه فطلب المهلة ليبيع أملاكه و ما تخلف له و يقرض و يوصل ذلك . حينئذٍ حصل بطريق القرض من أصحابه و أهله و أنسبائه و أحبائه و أصدقائه قريباً من أربعين توماناً آخر من الذهب و قال : هذا الذي قد حصل و لا يمكن أن يحصل غيره فأنتم الذي تختارون فعله فافعلوه . فبرز الأمر من الملك أرغون بقتله و قتل يوم الثلاثاء خامس شهر شعبان لهذه السنة وافق ذلك سابع شهر تشرين الأول سنة ست و تسعين و خمسمائة و ألف للإسكندر . و كانت هذه آخرة مثل ذلك الرجل العظيم الهيوب الحكيم الذي كانت الدولة بأسرها معلقة بخنصره . و كان عنده العقل و الخبرة و كان كاملاً بجميع السياسات و التدابير و التواضع الحسن . ويقولون عنه أنه ما سبقه أحد بالسلام بل هو كان يبتدئ من تقدم إليه .