ABOUT THIS SITE

السريان ومنطقة الجزيرة السورية

Mon, 1 Dec 2008 14:45:05 -0500

السريان ومنطقة الجزيرة السورية

تشمل الجزيرة السورية المنطقة الشرقية والشمالية الشرقية من سورية ، أي محافظات الرقة ودير الزور والحسكة ، وبمساحة تبلغ نحو ثلث مساحة سورية ، ممتدة على أراضي الجزيرة السورية وجزءاً من البادية الشامية في محافظتي الرقة وديرالزور ، امتدت تلك المنطقة من الحدود التركية شمالاً والحدود العراقية شرقاً وحتى حدود محافظة حلب من الغرب ومحافظتي حماه وحمص من الجنوب الغربي . وهي من المحافظات القليلة الأمطار في سورية ، حيث أن نحو ثلثي مساحة تلك المحافظات مجتمعة أمطارها دون 250 مم سنوياً . وهي الأكثر تطرفاً في درجات حرارتها ؛ فصيفها حار تصل الحرارة العظمى المطلقة فيه إلى أكثر من 45ْ في بعض السنوات ، وشتاؤها مائل للبرودة ، تنخفض الحرارة الصغرى المطلقة إلى ما دون التجمد . والأرض سهلية عموماً مع بعض العوارض الجبلية التي تنتصب فوقها ( امتداد جبل سنجار ، جبل عبد العزيز ، وجبل قره شوك ) . ويشقها نهر الفرات ورافديه الخابور والبليخ . ويعتبرالفرات ورافديه عصب الحياة لهذه المنطقة قديماً وحديثاً ، فعلى ضفاف الفرات ورافديه ازدهرت حضارات وقامت مدن ما تزال أطلالها وبقاياها شاهدة على تاريخ هذه المنطقة العريق الموغل في القدم .
تشتهر الجزيرة السورية بانهارها ( الفرات ، الدجلة ، الخابور ، الجغجغ، والبليخ ) ، وكذلك بمدنها الاثرية التي تشكل حلقات وصل مهمة ما بين المدن والبلدات العراقية والمناطق السورية الممتدة على طول وعرض رقعة الجزيرة السورية . فمثلا ، لعبت مدينة ماري الاثرية ( تبعد 11 كم شمال غربي البوكمال السورية مقابل منطقة القائم العراقية ) دورا مهماً في ربط بلاد ما بين النهرين بسوريا الداخلية ( بلاد الشام ) ، كما اصبحت منطقة تل براك الواقعة نحو 50 كلم جنوب غربي مدينة القامشلي ، ( وتعني تل براك بالسريانية تل السجود او التبرك والعبادة ) محطة مهمة للامبراطورية الاكادية في طريق توسعها باتجاه الغرب ، حيث بنى له الملك الاكادي العراقي نارام سين قصراً ضخماً ما زالت اثاره باقية في تل براك . وكذلك جعل الملك الاشوري شمشي حدد احدى عواصمه في تل ليلان او كما تعرف بـ " شوبات إنليل " ( تبعد عن مدينة القامشلي السورية 25 كم ) . ولعبت ايضا الممالك الارامية كمملكة آرام النهرين ، بين نهري الفرات والخابور ، ومملكة بيت بخياني في تل حلف دورا ثقافياً وجسراً للتواصل ما بين مناطق شرق الفرات وغربه . اما مدينة الرقة فقد كانت مركزاً مهماً من مراكز كنيسة المشرق السريانية ، وفيها عقدت اهم المجاميع الكنسية كما يروي لنا العلامة السوري مار ميخائيل رابو الكبير ( 1126 - 1199 م ) ، وعلى رقعتها تنتشر اثار الاديرة والكنائس السريانية ، وفيها ايضا جامع اثري جميل وقصراً للرشيد ، وظل السريان محافظين على تراثهم ولغتهم في الرقة لحين تدميرها على ايدي الشعوب التترية الوافدة ( 1258 – 1401 ) . وعلاوة على الميراث الرافديني الضخم والعريق في الجزيرة الفراتية ، فانها تحتوي على ثروة نفطية لا بأس بها في منطقتي رميلان وديرالزور ، كما انها تعتبر غنية بزراعة القطن والحنطة.

الجزيرة السورية والعشائر العربية!

ظلت العشائر العربية التي قدمت للمنطقة قبل الفتوحات الاسلامية ( كقبائل طي وعقيل ) محافظة على دينها المسيحي حتى مطلع القرن الثالث عشر ، وهناك من يقول حتى الرابع عشر . وكان لهؤلاء مدينة تقع في حوض الخابور وهي مدينة عربان ، ويعتقد انها ربما تكون بالاصل مدينة ( باعربايا ) المذكورة بالمصادر السريانية ، والى هذه المنطقة كان مفريان منطقة تكريت السرياني العراقي يرسل مطارنته لخدمة القبائل العربية المسيحية لأجل تحريضها على التوطين والاستقرار في المنطقة المسماة ( باعربايا ) الواقعة ما بين رأس العين السورية مروراً بمدينة نصيبين ( موقع القامشلي الحالي ) حتى مدينة الموصل العراقية ، وجنوبا كانت تمتد مساحة باعربايا ( أي ديار بني ربيعة ) لتشمل اجزاء مهمة من محافظة الانبار العراقية الحالية بالقرب من حدود محافظة ديرالزور السورية . ويقول المؤرخون ان مدينة ( عربان ) كانت في الماضي منطقة آشورية تدل الاثار المكتشفة فيها على ذلك . واقام الرهبان السريان في مدينة تل تنينير صلاوتهم ورتلوا ترانيمهم باللغة السريانية الى ان دمرها الطاغية المغولي تيمورلنك (1336 – 1405) اثر مروره بالمنطقة عام (1401) حيث حاول تطهير الارض من سكانها السوريون ، ومن نجا من هول المذابح وحملات القتل لجأ اما الى جبال الجزيرة ( هكاري وطور عبدين وسنجار ) او الى عمق بادية الشام . ومنذ تلك الغضون حتى مطلع القرن العشرين تحولت عموم مدن وقرى الجزيرة (نصيبين ، راس العين ، دارا ، عامودا ، تنينير ، عربان ، ليلان ، عين ديوار ، بارابيتا. . .) الى مناطق فقيرة غاب عنها وجهها الحضاري الذي طالما اشتهرت به على مر العصور اذ تشهد الاثار وكثرة التلول الاثرية على ذلك . وتلاشت بعد حملات المغول والتتر الهمجية الكثير من اسماء المدن والمناطق الرافدينية في سوريا وظهرت بالمقابل اسماء لمدن جديدة في مطلع القرن العشرين.
ويبدو ان القرن الثامن عشر شهد عودة مجاميع كبيرة من السكان ( الناطقين بالعربية والسريانية ) الى ربوع منطقة الجزيرة السورية بحدودها الحالية ، كما قدمت للمنطقة موجة جديدة من العشائر العربية مثل شمر ، وبكارا والجبور . . واعاد هؤلاء بناء قراهم التي دمرت مثل : بيازا ، ليلان، حلوا ، خويتلا ، تل اريون ، عامودا. . . بالقرب من مدينة القامشلي الحالية ( أي نصيبين ) ، وقرى : برابيتا وتل دارا وقصرو وغيرها بالقرب من مدبنة ديريك السورية . وللاسف الشديد ان معظم العائدين من السريان تعرضوا مرة اخرى للقتل والتهجير ولكن هذه المرة على ايدي بعض العشائر الكردية القادمة من تركيا . مثلما جرى لسكان قرية حلوا السريانية (1907 – 1915) حيث اباد بعض الاكراد سكانها وابقوا على الاطفال الذين سبيوا ومنحوا الى حريم الاكراد لتكريدهم ! وفي ظل الاستعمار الفرنسي الذي نهج سياسة فرق تسد ، قام الاكراد في عامودا سنة 1937 بارتكاب مذابح فظيعة بحق السريان مما ادى الى هجرتهم منها وبالتالي تكرديها . وايضا قاتلت العشائر العربية بعضها البعض حتى ان فخوذاً منهم ابيدت عن بكرة ابيها في الاربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، كما حدثت اشتباكات عنيفة ما بين العشائر العربية والكردية في منطقي عامودا والدرباسية . وما يزال المعمرين من السريان والفئات الاخرى يتذكرون تلك الاحداث المؤلمة ، التي نذكرها هنا لا بهدف الاساءة لهذا او ذاك بل بغاية التعلم منها كدروس وعبر تاريخية لكي تتجنب اعادة تكرارها الاجيال المقبلة.

طرد السريان من الجزيرة العليا (تركيا)

اتفاقية سايكس بيكو (1916) ازدادت وتيرة تهجير السريان باعداد ضخمة ( واعداد مهمة من الارمن ) من مناطق الجزيرة العليا السورية التي ضمت الى تركيا اثر المذابح التي ارتكبها الاتراك وبعض العشائر الكردية بحقهم ، نحو الجزيرة السورية بحدودها الحالية ، كما تزايد عدد الاكراد القادمين من تركيا بعد هروبهم من وجه العثمانيين اثر فشل حركاتهم المسلحة في الاستحواذ على اراضي الجزيرة العليا من ايدي الاتراك ، حيث استقرت عشيرة الهفيركان الكردية في منطقة قبور الببض ، وتوزعت عشيرة الدقورية الكردية في عامودا ، اما عشيرة المرسنيين فقد استقرت بالقرب من مدينة القامشلي ، بينما شكلت القبائل العربية والى يومنا هذا اغلبية في جنوبي الجزيرة.
واثر بروز بوادر جدية ومهمة في طريق العملية السلمية والتعايش الاخوي ما بين مختلف فئات ومكونات الجزيرة السورية : ( العرب – السريان – الاكراد – الارمن. .) ، اوقد السريان في الجزيرة شعلة الحضارة مرة اخرى ، ( كما فعلوا في عصر الاسلام الذهبي ) فقاموا بتأسيس المدارس والاندية الثقافية والرياضية والاجتماعية واهتموا بالبيئة والتشجير وأدخلوا للجزيرة ادوات الزراعة والصناعة الحديثة بواسطة عائلة اصفر نجار السريانية ، وشهدت المنطقة ما بين اعوام (1948 – 1963) نهضة حضارية فعلية على مختلف الاصعدة والميادين وكان السريان ( الى جانب الارمن ) قادتها الفعليين . وشهدت الجزيرة وقتذاك الكثير من المهرجانات الرياضية والاعراس الثقافية في عموم المنطقة ، ويتذكر البعض كيف قويت وتمتنت روابط المحبة والاخوة ما بين سكان الجزيرة واهل الموصل العراقية من خلال عمليات الزواج والزيارة والتجارة والمباريات الرياضية التي كانت تجري لحين اغلاق الحدود ما بين البلدين ( العراق وسوريا ) ، وفجأة تحولت الروابط الى فراق وقطيعة وضعفت العلاقة الاخوية شيئا فشيئا ما بين أبناء منطقتي الجزيرة السورية والجزيرة العراقية ، الى ان قامت اجيال جديدة لم تعد تتذكر من اواصر الاخوة الماضية شيئاً!

اغلاق المؤسسات السريانية!

لكن هذا التطور الايجابي ، للأسف قد تم ايقافه ، هذه المرة من قبل المد القومي العروبي ( البعثي والناصري ) الذي سيطر على مقاليد السلطة في سوريا منذ نهاية الخمسينات . لقد اوقف هؤلاء عجلة التطور والازدهار بعد أن شنوا حملات واسعة لتعريب المنطقة بهدف طرد السريان والاكراد من الجزيرة ، فاصدروا قوانينا جائرة تتضمن اغلاق كافة الاندية والمدارس السريانية في القامشلي والحسكة وديريرك والخابور ، مثلما حدث لنادي الرافدين الشهير الذي تحول ( فيما بعد ) الى نادي الجهاد الرياضي بعد تعريب الاسم . وباتت الفرق الرياضية في سوريا منذ ذاك الحين تحمل اسماءً توحي بالعنف والقوة مثل : الفتوة ، حطين ، اليرموك ، الجهاد ، الجيش بدل ان تحمل اسماء المدن والمناطق السورية مثلما هو جاري في باقي البلدان . ولقد تعقد المشكلة اكثر ، عندما التقت مصالح القوميين العروبيين والقوميين الاكراد ، بمكافحة الوجود السرياني ( ربما لاسباب دينية ) !؟ لقد تحول السريان في الجزيرة الى ضحية سهلة للايديولجيات المتصارعة ، مما ادى الى هجرتهم صوب مختلف اصقاع الدنيا . وكان من ابرز نتائج هجرة السريان من الجزيرة اختلال موازين القوى اذ حصلت تغييرات واضحة بالخارطة السكانية واللغوية التي مالت لصالح الاكراد في مدن القامشلي وقبور البيض وديريك ( وسابقا في عامودا والدرباسية ) .

الواقع الحالي في الجزيرة!

يعيش اليوم في الجزيرة السورية ( محافظات الرقة وديرالزور والحسكة ) ما يقارب الثلاثة ملايين نسمة ، اغلبيتهم من العشائر العربية . ويشكل الاكراد ثلث السكان في محافظة الحسكة ، ويقل وجودهم في محافظتي الرقة وديرالزور . ويبلغ تعداد السريان ( الاشوريين ، الكلدان ، والمحلميين ) في الجزيرة ما يقارب (200) الف نسمة ( الى جانب 350 الف سرياني جزراوي في بلاد المهجر ) يتوزعون في محافظة الحسكة وخصوصا على ضفتي نهر الخابور حيث لهم ما يقارب 35 قرية ، وكذلك يتواجدون في مدن القامشلي والحسكة والمالكية وقبور البيض وقلة قليلة في ديرالزور والرصافة ، ويكاد ينقرضون من الريف بعد ان كان لهم فيه حضوراً مهماً . وهنالك اعداد قليلة من الارمن واليزيديين وبعض التركمان والشركس.
ان الجزيرة السورية في ظل المتغيرات السريعة التي تحصل بضغط من ابناء العم سام ، وانعدام الديمقراطية ، تعيش في حالة اضطراب كبير وتنامي حدة المنافسة العرقية بين سكانها : العرب والاكراد والسريان والارمن . ولقد استغلت الاحزاب العنصرية هذه الحالة وقامت بتأجيج حالة العداء بين الناس وطرح شعارات قومية انفصالية ، مثل : ( لا عرب ولا سريان ، هذه هي كردستان ) !؟ وما يفاقم الوضع اكثر هو التدهور الشديد بالحالة الاقتصادية نتيجة تزايد السكان بشكل لا يتناسب مع المشاريع والخطط الاقتصادية الحالية للحكومة السورية . هذا عدا الاضرار الواسعة والضخمة التي الحقت بالبيئة ، فقد اختفت غابات الاشجار التي كانت منتشرة بكثافة في محافظة الحسكة وتكاد تنقرض اغلبية انواع الطيور والحيوانات البرية التي كانت تشتهر بها الجزيرة ، وتناقصت كذلك وبشكل مخيف موارد المياه وجفت بعض الينابيع والانهار . والمرعب اننا مقبلون على كارثة بيئية ضخمة ربما تقتلع الانسان الجزرواي من جذوره وقتها لن تسعف الافكار القومجية والدينية والايديولوجية المسيسة احدا بشيء!؟
ويبقى ان نقول ان الاحزاب القومية الحاكمة في سوريا تتحمل مسؤولية ما آلت اليه الاوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية والبيئية في بلدنا الغالي من تدني وتدهور نحو الاسفل . وازاء هذه المخاطر والتحديات نقول ان الجميع مدعون اليوم لنبذ كل اساليب العنف والقهر في معالجة المسائل والقضايا السورية الشائكلة مهما كانت . كما اننا مدعوون لبناء ورشة عمل جديدة ينضم اليها كل الفرقاء من عرب واكراد وسريان وارمن ويزيديين وتركمان للبدء بعملية بناء الهوية السورية الجديدة التي تستطيع بالتأكيد ضم كل فئات الوطن السوري تحت جناحيها.

مدينة القامشلي
القامشلي هي كلمة تركية ومعناها /ام القصب / لكثرة هذه الشجيرات التي تنبت على ضفاف نهر الجغجغ . وكانت هذه البقعة برية فقراء ، ولم يكن فيها سوى طاحونة مائية بناها احد وجهاء مدينة نصيبين ، ففي عام 1925 تقاطر عليها السريان واتوا من القرى المجاورة ومن طور عابدين وماردين وامد /ديار بكر / وعلى اثر المجازر الوحشية التي ارتكبها الأتراك والتي ذهب ضحيتها اكثر من ربع مليون سرياني ومليون ونصف ارمني وذلك اثناء الحرب الأولى . وقد تجمعوا في البداية تحت الخيم بالقرب من الحامية الفرنسية ، وقد احدثت الحكومة وقتئذ قضاء القامشلي على نهر الجغجغ كبديل عن قضاء بياندور /الواقع شمال شرق القامشلي / وكان الناس يتعاطون البيع والشراء وبعض المهن اليدوية ، ومن ثم وضع مخطط المدينة المهندس اليوناني /خرالمبوس / الذي كان قد قدم مع الألمان لمد سكة قطار الشرق السريع بين برلين وبغداد . ولقد شكلت شوارع القامشلي بشكل مستقيم وعريضة بما يحاكى مدينة باريس . ولقد غدت القامشلي في نهاية عام 1927 بلدة عصرية حيث شيدت الطرق والمباني الحديثة وانتقل اليها التجار من نصيبين ، وتوالى عليها الوافدون من مختلف الطوائف والأديان والذين تعايشوا فيها في وحدة وطنية لا مثيل لها . ففيها يعيش جنبا الى جنب المسيحيون السريان والآشوريون والكلدان والأرمن مع المسلمون العرب والأكراد مع اليهود ومع اليزيد . وبنوا فيها الحوانيت والأماكن الصناعية والكنائس والجوامع ، وكان فيها في عام 1960 مطبعتان ، وسميت بعروس الجزيرة السورية لوفرة خيراتها الزراعية والنفطية والثروة الحيوانية ، وبلغ عدد سكانها في عام 2003 حوالي نصف مليون نسمة.
من اهم الكنائس في القامشلي ـ 1ـ كتيسة القديس مار يعقوب النصيبيني وبنيت عام 1927 . 2ـ كنيسة السيده العذراء عام 1965 . 3ـ كنيسة مار افرام 1965 . 4ـ كنيسة مار قرياقوس 1980 . 5ـ كنيسة القديس مار كبريل 1993 . وللسريان اضافة الى ذلك مزارات عديدة في القرى المجاورة . كذلك هناك مقبرة في الجهة الشمالية الشرقية للمدينة . 6ـ كنيسة القديسين مار بطرس وبولس للسريان الكاثوليك 1928 . 7ـ كنيسة الكلدان 1936 . 8ـ كنيسة الآشوريين 1942. 9ـ الكنيسة الأنجيلية 1964. 10ـ كنيسة الأرمن الأورثوذوكس 1943. 11ـ كنيسة الأرمن الكاثوليك 1938.
المؤسسات الاجتماعية والتربوية ـ 1ـ المجالس الملية ـ وقد جاء نظام المجالس الملية تعريفا للهيئات الاستشارية التي تعمل برئاسة المطران او المعتمد البطريركي في مراكز الأبرشيات وتتولى تصريف شؤون الأبرشية الادارية والمالية والاجتماعية . 2ـ المدارس ـ افتتحت المدارس السريانية وغيرها بالقرب من كل الكنائس ، وكانت تدرس اللغة السريانية والعربية وغيرها من اللغات ولقد تخرج منهاالكثيرون اللذين يتفوقون باللغة السريانية واحياء الطقوس الكنسية والتعاليم المسيحية حيث كانت هناك لجان عديدة تشرف عليها مثل جمعية محبة الكنيسة واللغة 1955 ولجنة البر والاحسان 1938 لجنة السيدات الخيرية ، جوقة المرتلات ، مركز التربية الدينية /الاحادية/ واخوية مار يعقوب ، الكشاف السرياني الذي تأسس عام 1929 وكان اكبر الافواج الكشفية في سوريا مع الفرقة الموسيقية ، ولقد نال هذا الفوج اعجاب الزوار من الزعماء الذين زاروا القامشلي ، مثل الرئيس شكري القوتلي وجمال عبد الناصر .
الرياضة في القامشلي ـ اشتهرت القامشلي بفرقها الرياضية والابطال الذين كانوا الافضل على مستوى سوريا ، فكانت هناك الفرق الرياضية المختلفة مثل ـ كرة القدم ـ كرة السلة ـ كرة الطائرة ـ والعاب القوى ـ ولعل كرة القدم كانت اشهرها وفريق الرافدين الذي تأسس عام 1937 كان علامة بارزة للكرة السورية واعطى للمنتخب عمالقة امثال ـ موسى شماس ـ سعيد نعوم ـ حنا نصري ـ وغيرهم .. كذلك كان هناك فرق اخرى مثل الهومنتمن 1945 التي أعطت عمالقة آخرين أمثال فاركيس فارتانيان ( فاكو ) وهوسيب بصمجيان ـ وغيرهم ..أما كرة السلة في نادي الرافدين فقد أعطت نخبة من اللاعبين أمثال بيير كريم , اسحق مجيد , موسى كلو , طوني سليمان , حنا عيسى , حنا نصري , الياس عيسى , وكريم عطية - النادي العربي 1962 ـ الحرس القومي 1963 ـ الرميلان 1967 ـ وفاز الرميلان بكأس الجمهورية عام 1969 ـ وفي عام 1971 ظهر فريق الجهاد ليكمل المشوار، واعطى للمنتخب اللاعبين الكبار ـ عبود اسكندر ـ غاندي اسكندر ـ روميو اسكندر ـ رياض نعوم ـ وغيرهم .
النهضة الغنائية ـ كانت القامشلي في البداية فرق موسيقية جوالة تحيي الحفلات والاعراس ، وكانت في الغالب تغني باللغة العربية والتركية والمردلي والكردي ، ومن هذه الفرق ـ فرقة ملكي خاتة ، وفرقة المغني سعيد كويل بشطة ، وفرقة موشي الياهو ، والمغني آرام ميليكان . وبدأت النهضة الغنائية السريانية عام 1968 عندما بدأ شباب وشابات الآحادية بالغناء باللغة السريانية مع فرق التراتيل في الكنائس ، وبين عامي 1968 ـ 1969 صارت الاغنية السريانية على كل لسان ومن اهمها ـ شامو مر ـ ميصوري لقولي ـ غرشلا ايذي ـ بلليو وبيمومو . ومن اهم كتاب الاغنية في القامشلي ـ عبد المسيح قره باشي ـ يوحانون قاشيشو ـ دنحو دحو ـ جورج شمعون ـ المطران جورج صليبا ــ عبد الاحد خاجو ـ المطران اثناسيوس افرام بولص . ومن الملحنون ـ كبرييل اسعد ـ جورج جاجان ـ بول ميخائيل ـ كبرييل صومي . ومن المطربين ـ حبيب موسى ـ ايفلين داوود ـ جان كارات ـ جليل معيلو ـ نعيم موسى ــ عزيز صليبا ـ نبيل آدام ـ ادوار الياس وفواد اسبير .
شعب القامشلي عائلة واحدة
شعب القامشلي هو شعب محب للعمل والاستقرار ، وهو مسالم ومتعاون ، فسكان هذه المدينة النشيطة يعرفون بعضهم البعض ، ويشاركون بعضهم في الافراح والاتراح ، وطبيعة القامشلي الحارة جعلتهم متقاربين ومحبين للتعاون ، فالاهل والاقارب يزورون بعضهم البعض يوميا تقريبا ويقضون الاوقات الممتعة والمليئة بالحركة والنشاط والابتسامة ، ورغم ان سكان القامشلي هم من اجناس واديان مختلفة لكنهم كعائلة واحدة ، ولم تحدث اية مشكلة لتعكر التعايش الموجود بين اهلها فهم حقا اسرة واحدة محبة للسلام والتعاون بل كانوا مثلا يحتذا به في باقي المدن السورية .
اين يقضي اهل القامشلي اوقات الفراغ ؟
من طبيعة اهل القامشلي الاستمتاع باوقات الفراغ ، ويوم الاحد هو اليوم الاكثر بالنسبة لهذا الشيئ ، وكما اسلفنا سابقا تشكل زيارات الاهل والاقارب والاصدقاء والسهرات العائلية الجانب الاهم من ذلك ، فبعد الكنيسة في الصباح يقوم الكثيرون بزيارة القرى المزارات المجاورة ، وفي فترة الخمسينات والستينات وبداية السبعينات كانت لدور السينما ومشاهدة الافلام تحيز على اهتمام كبير وخاصة من قبل الشباب وكانت متعة كبيرة وخاصة لوجود دور عرض كبيرة مثل : سينما شهرزاد وحداد ودمشق وفؤاد ، حيث كانت ايام الآحاد والعطل تغص بالمتفرجين ،) لقد اقفلت هذه السينمات حاليا ،واصبحت المنطقة خاوية تماما ولم تبقى سوى الذكرياتالقديمة ( ومن الاماكن الاخرى التي يزورها اهل القامشلي هنالك المنتزهات العديدة وخاصة عندما تم افتتاح المطاعم فيها واماكن للعب الاطفال ، ولعل حضور مباريات كرة القدم وخاصة ان ابناء القامشلي هم من ابدع بهذه اللعبة ولوجود فرق قوية مثل الرافدين سابقا والجهاد حاليا اعطى لهذه اللعبة جمهور كبير يقدر بعشرة الآف بمعدل المباراة الواحدة ، وفي المساء تكون المشاوير على شارع شكري القوتلي خاتمة لهذا الشعب النشيط ليبدأ صباح اليوم التالي العمل بحيويته المعهودة .
الهجرة من منطقة القامشلي
ان طبيعة اهل القامشلي وحبهم للعمل المتواصل والابداع فيه والانطلاق بحرية ادى الى هجرة العديد منهم للخارج للبحث عن العمل وفرص افضل للعيش .واسباب الهجرة من القامشلي هي عديدة ، ومن اهم اسبابها:حالة عدم الاستقرار السياسي التي سادت في سوريا وخاصة في فترة الخمسينات والستينات ، والانقلابات التي حصلت ، كذلك تأميم الاراضي الزراعية والمؤسسات الخاصة وضيق فرص العمل بسبب انعزال منطقة القامشلي من العالم الخارجي بسبب اغلاق الحدود التركية والعراقية الملاصقة ، وبالتالي انعدام التجارة مع هذين البلدين ، اضافة الى ذلك عدم تنمية المنطقة من قبل الدولة حيث ليس لمنطقة القامشلي ومحافظة الحسكة بنية تحتية او مشاريع حكومية ذات اهمية رغم ما تدره هذه المنطقة من اموال طائلة من عائدات النفط المستخرج منها وكذلك محصول الحنطة الكبير الذي معظمه من محافظة الحسكة ، واموال تلك العائدات تدخل خزينة الدولة وتحصل المنطقة على الفتات .لقد كانت الهجرة الاولى من القامشلي في الاربعينات من هذا القرن وكانت في البداية الى : فرنسا وامريكا واستراليا وكندا ، وهاجر قسم آخر الى لبنان . وفي فترة الستينات والسبعينات كانت الهجرة الكثيفة الى السويد والمانيا وباقي دول اوربا الغربية ، وهذه الهجرة لم تمنع ابناء القامشلي من الحنين الى الوطن ومدينتهم ، ففي كل عام يزورها اعداد كبيرة من المغتربين حيث يقومون بأنشاء المشاريع المتعددة فيها ، وتعتبر مداخيل العائدات من الي عاش في هذه المدينة يمغتربين من اهم المصادر الاقتصادية التي تعتمد عليها القامشلي حاليا ، الشعب الذي عاش في هذه المدينة لن ينساها ابداً وستظل دوما في الالباب مهما كان البعاد ومهما طال الزمان .

مدينة الحسكة

تقع مدينة الحسكة في الشمال الشرقي من سوريا على نهر الخابور و نهر الجغجغ وهي عاصمة محافظة الحسكة السورية . تتميز بخصب أراضيها ووفرة مياهها وجمال طبيعتها و كثرة مواقعها الأثرية . وتحديداً موقع مدينة الحسكة الحديثة هو موقع المدينة الأثرية نهارين او نهرين التي بناها الاشوريون ويعود تاريخها الى ما قبل الميلاد . وعلى امتداد الاراضي في الحسكة يوجد ما يزيد على 800 موقع اثري يعود اقدمها إلى حوالى ثمانية الاف عام قبل الميلاد وبذلك تعد هذه المنطقة من سوريا من اقدم مناطق الحضارات . لقد شهدت هذه المدينة نهضة عمرانية حديثة كبيرة اقيمت حولها مشاريع زراعية وصناعية عديدة . تبعد عن مدينة دمشق 600 كم وعن مدينة حلب 400 كم وعن مدينة ديرالزور 179 كم.
بدأ تاريخ المدينة المعاصر في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ففي عام 1907 كانت المدينة عبارة عن موقع وثكنة عثمانية اقيمت في تلك المنطقة لاهميتها الاستراتيجية . وبعد عام نزح اليها مجموعة من القلعة مراوية وهم قوم من السريان الأرثوذكس يتكلمون العربية وينتمون إلى قرية (قلعة مرا) التي تقع إلى الشمال الشرقي من ماردين . كانوا حوالي سبعة بيوت استقروا في الجانب الغربي من مركز الجيش التركي(البغالة) حيث تعاطوا التجارة فكانوا يأخذون بضائعهم إلى القبائل العربية المنتشرة في محيطهم والتي كانت تعيش بالقرب من موقع المدينة .
وكبرت مدينة الحسكة عن طريق القادمين اليها ايام سفر برلك (مذابح 1914 - 1918 ) . واستولى عليها لاحقاً قوات الاحتلال الفرنسي اثناء فترة الانتداب على سوريا في بداية العشرينيات من القرن الماضي ثم ازدادت المباني والبيوت من حولها وكان معظم سكانها الاوائل من المسيحيين النازحين من الاراضي السورية المحتلة في الشمال والتي ُضمت إلى تركيا كولاية ماردين و ديار بكر وغيرها ، ثم وفي وقت لاحق استوطن العرب البدو في اطراف المدينة ، وكذلك الاكراد الذين قدموا من جنوب تركيا ومن العراق ، كما وفد إليها مواطنون سوريون من مختلف المحافظات السورية الاخرى خاصة من محافظة دير الزور والمدينة في ازدهار مستمر .
أشهر معالم المدينة كاتدرائية القديس مار جرجس التابعة لطائفة السريان الأرثوذكس والتي تنتصب في قلب المدينة وهي ذات بناء جميل وفخم شيدت في عام 1956 وتعرف بين أبناء المدينة بالكنيسة الكبيرة ( الكاتدرائية ) ، كذلك المسجد الكبير مسجد الصحابي معاذ بن جبل هو من معالم المدينة الرئيسية الذي يعرف بمأذنته العالية التي ترتفع 36 مترا . وبناء كنيسة الكلدان الكاثوليك بتصميمها وبنائها من أجمل الكنائس في المدينة .
تنقسم اسواق الحسكة إلى اسواق قديمة ابرزها سوق المأمون القديم الذي يعد أول سوق تجاري في المدينة و يسبقه خان بهنو . والاسواق ممتده في الشوارع الرئيسية مثل شارع فلسطين في وسط المدينة حيث المحلات التجارية والذي يعد عصب السير فيها حيث يربط بين شرق المدينة ومغربها وهنال تفرعات للاسواق الحديثة .
وأهم أحياء الحسكة السكنية هو الحي القديم ( المحدث ) والمبني باحدث الأبنية المكسية بالحجر الحلبي الجميل . وتتوزع حول مركز المدينة الضواحي التالية: المطار و الناصرة وتل حجر و غويران والنشوة و الكلاسة و الصالحية و الحي العسكري والعزيزية . ولا ننسى بناء العرسة (السوق) القديم الذي بُنيَّ في العهد الفرنسي تمَّ هدمه وبُنيَّ مصرف التسليف الشعبي مكانه وفي محيطه المحلات التجارية . وعند المدخل الجنوبي للمدينة تنتصب المدينة الرياضة الجديدة اللتي تتميز بملعب كرة القدم الذي يتسع لأكثر من 20000 متفرج وهو بذلك أكبر ملعب في المحافظة .
يبلغ عدد سكان مدينة الحسكة حسب اخر احصاء 153705 الف نسمة ويعيش فيها خليط من العرب و الأكراد والسريان والآشورين.
تعتبر مدينة الحسكة وهي مركز محافظة الحسكة بموقعها في منطقة خصبة من المناطق السورية الأكثر عطاءً في الزراعة حيث تنتشر زراعة القطن والقمح والشعير والسمسم والذرة الصفراء والبطاطا وفول الصويا والخضروات بأنواعها ويوجد في الحسكة عدد من المعامل للصناعات الزراعية والغذائية ، وكذلك تشتهر منطقة الحسكة بالثروة الحيوانية . وكذلك الثروة النفطية - والمنشآت البترولية ، اضافة إلى عدد من الصناعات التقليدية وعدد من المشاريع الصناعية الحديثة التي اطلقتها الدولة في مدينة الحسكة ومناطقها ومنها مشاريع زراعية وصناعية هامة جدا .

المالكية
 يترك الزائر مدينة القامشلي السورية متجهًا نحو الشرق، فإذا قطع ثلاثين كيلومترًا، وجد نفسه يصعد في منطقة جبلية قليلة الإرتفاع، تتخلّلها هضاب وسهول ووهاد، وكثير من مجاري المياه والسهول. فهو أبدًا في صعود هين أو إنحدار خفيف حتى يصل مدينة المالكية ، ثم يتركها بعد أن يمر من مركزها باتجاه الشمال . وتتعاقب المشاهد فيظل مأخوذًا بها حتى يبلغ عين ديوار في أقصى الشمال ، هذه القرية الصغيرة التي شهدت الكسوف الكلي الأخير للشّمس واستقطبت اهتمامًا إعلاميًا كبيرًا إذ استضافت أشهر علماء الفلك في العالم.
تقع مدينة المالكية في أقصى الشمال الشرقي من سورية في محافظة الحسكة التي تعرف بالجزيرة، في منطقة مرتفعة نسبيًا تبعد عن العاصمة دمشق حوالي ألف كيلو متر . فيما تفصلها حوالي ست كيلو مترات عن الحدود التركية ، ونحو ثمانية عشر كيلو مترًا عن الحدود العراقية.
تطلّ المالكية على نهر دجلة ويشمخ من ورائها جبل جودي في تركيا بقمته الشاهقة التي يظن أن سفينة نوح وقفت عليه.
في العام 1928 أصبحت هذه المدينة ضمن الأراضي السورية بعد أن تم تخطيط الحدود بين سورية وتركيا، وتُعرف هذه المدينة بإسم "ديريك". ومنذ ذلك التاريخ أخذت تنمو وتتسع ودبّ فيها النشاط.
تتميّز المالكية ببعض مبانيها القديمة : دار الحكومة (السرايا) وهي الآن مركز لمديرية المنطقة ، الكنيسة القديمة والجامع القديم . ومازالت آثار الثّكنة الفرنسية باقية وشاهدة على دخول الفرنسيين المدينة وحكمها طوال أعوام احتلالهم ما بين 1920 و 1946.
ولعل أشهر ما يميز هذه المدينة عن غيرها وجود البترول بمنطقتها المسماة الرميلان وكراتشوك ، والغاز في السويدية ، إضافة إلى جسرها الشهير المسمّى جسر الرومان.
المالكية كثيرة الأمطار والمعدل السّوي فيها يزيد كثيرًا على 500 ملم لذلك فهي تُعتَبر من أغنى مناطق الجزيرة بالمياه الجوفية . كما تتميز بتربة بركانية عميقة كثيرة الخصب، وتكثر فيها المروج الطبيعية التي تنمو في فصل الربيع بحيث تبلغ المتر في بعض الأماكن.
مناخ المالكية حار صيفًا كباقي أرجاء الجزيرة ، وبارد شتاء لإرتفاع المنطقة وقربها من الجبال التركية المكسوة بالثلوج في هذا الفصل. ويعرف عن مزارعيها إقبالهم على زراعة الأشجار والمشمش والخوخ بأنواعه والقطن والحبوب.
يسود نمط الحياة الريفية في المالكية ، ولا شك أن الرابطة الأسرية المتينة هي السائدة وحدها تقريبًا ولا وجود للنزعات الفردية . ويتميز سكان المالكية بفئاتهم المختلفة من أكراد وسريان وأشوريين وكلدان وبإفراطهم في الكرم ، إذ يحتل الضيف المكانة الأولى في المنزل . كما ينتشر الزواج المبكر في المنطقة ويغلب الطابع الحديث على طقوس الزواج في المدينة . أما في الريف فيسود الطابع التقليدي الذي يختلف من فئة إلى أخرى.
ومن أفراح المالكية الأخرى عيد النيروز في 21 آذار الذي يحتفل الناس به بالخروج إلى الطبيعة ، وعيد البربيطة وعيد العمال بالإضافة إلى الأعياد الدينية إذ يستقبلون الحجاج بتزيين مداخل بيوتهم بأغصان الأشجار والعبارات الدينية، كما تنحر الذبائح وتقام الاحتفالات.

عامودة

تقع مدينة عامودة في محافظة الحسكة على الحدود السورية التركية والى الشرق منها مدينة القامشلي على بعد \30\ كم وغربها مدينة (بلدة الدرباسية) على بعد \26\كم وتبعد عن مدينة الحسكة التي تقع جنوباً مسافة \75\ كم وتعتبر من أقدم مدن المحافظة واكبر ناحية في القطر ويتبع لها حوالي 172 قرية ومزرعة .

تاريخ عامودة : ورد ذكر أسم عامودة في كتاب " نشوة المدام في العودة إلى دار السلام " للمؤلف الشهير العلامة محمود الآلوسي حيث زارها في رحلته سنة (1267) هـ وذكر أن فيها 70 بيتاً وفيها مسجد ، وهذا يفيد أنها كانت قرية عامرة قبل مائة وخمسين سنة وهي من أقدم قرى ومدن المحافظة . والمؤشرات الحضارية على وجود بشر في منطقة عامودة جغرافياً وجود تلال أثرية منها تل عامودة وتل المال ( موزان) وتل حطين ( شاغر بازار ) وهذه التلول تم الكشف والتنقيب فيها عن الآثار فكانت تعود لحضارات قديمة عمرها يتجاوز ثلاثة آلاف سنة . وتتالت أقوام عديدة للسكن في هذه المنطقة واستقر فيها العرب اثر الفتوحات العربية الإسلامية وأخذت تسميات مثل ديار بكر وديار مضر وديار ربيعة وكانت عامودة من ديار مضر . و في العهود المتأخرة أصبحت عامودة قرية تابعة لولاية ماردين في عهد الحكم العثماني . ثم استقلت عنها بعد تشكل الحدود . وأصبحت تابعة لمحافظة الحسكة . وبعد دخول القوات الفرنسية إلى سورية وفرض حمايتهم عليها ، أصبحت عامودة مركزاً لناحية إدارية عام \1926\ تابعة لقضاء القامشلي . وبقيت كذلك حتى الاستقلال عام \1946\ .
تعرضت عامودة للقصف الجوي من قبل الفرنسيين ، عام \1936\ حيث أحرقت فرنسا الدور ثم أغارت خمس طائرات على المدينة كان الهدف منها إخماد الروح الوطنية لدى أهالي عامودة وتهجيرهم إلى تركيا والقرى المجاورة . ويُعَرف هذا التاريخ بتاريخ "الطوشة " .
وقدمت هذه المدينة لثورة الجزائر وبتاريخ 13 تشرين الثاني 1960 قرابة (250) طفلاً شهيداً احترقوا في السينما التي كانت تعرض شريطاً سينمائياً خصص ريعه للثورة الجزائرية .
ولم يعرف سبب تسمية عامودة بهذا الاسم ، إذ لا توجد مراجع موثوقة حول سبب التسمية ، ويتداول المسنون قصة أسطورية تفيد أن ابنة ملك ماردين ولدت سفاحاً وأمرت بإبعاد ابنها فعلقه المكلف لهذه المهمة على عامود نصب قرب تل عامودة حالياً وعندما اكتشفته قافلة مرت من ذلك المكان ، تناقل القوم قصة العامود والطفل وأصبحت المنطقة تعرف باسم العامود . ثم عندما بنيت القرية أطلق عليها اسم عامودة ، وهذه القصة لها تفصيلات ومشكوك في مجريات أحداثها .

الدرباسية

سبب تسمية هذه المدينة باسم الدرباسية هو تيمناً باسم القديس مار آسيا الذي كانت له كنيسة رئيسية فخمة في قريتهم المنصوريّة ( تركيا ) ومن يقف خارج مدينة الدرباسية ويتطلع إلى شمالها يرى الطريق مفتوحاً أمامه إلى كنيسة القديس مار آسيا في المنصورية ، لذلك استهوى هذا الموقع أولئك الهاربين من طاغوت العثمانييّن ، وأطلقوا عليه في حينه ( درب القديس مار آسيا ) واختصاراً ( درب آسيا ) وهذه الكلمة المركبة تُلفظ اليوم وكأنها كلمة واحدة ( الدرباسية ) بعد أن أضيفت إليها " أل " التعريف حسب خصوصية اللغة العربية . فهذا اللفظ مركب من كلمتين ( درب ) و ( آسيا ) أما اللفظ الأول فقد ورد في قاموس المصباح : " الدرب هو المدخل بين جبلين والجمع دروب وليس أصله عربياً والعرب يستعمله في معنى ( الباب ) ."
أما لفظة آسيا فهي الأخرى سريانية ( ܐܣܝܐ ) أي الطبيب و الحكيم الذي يشفي أمراض الناس وهنا تعني القديس مار آسيا الذي سمي كذلك بالسريانية لأن الله كان قد خصّه بموهبة شفاء الأمراض .
قد يتساءل المؤمن القارئ كيف ذلك ؟
الجواب : إن وجود كنيسة القديس مار أسيا التي كانت في المنصورية جنوب ماردين ( في تركيا حالياً ) قديم جداً يرجع إلى مئات السنين ، وكان معلوماً عند الناس في هذه المنطقة بأن القديس مار أسيا الحكيم هو شفيعٌ للمرضى ، ولذا فإن الناس من كل الجهات كانت تحمل مرضاها قاصدة الكنيسة التي على اسمه في المنصورية لنيل الشفاء من ربنا يسوع المسيح بشفاعته وإن مرور الناس عبر السنين من جهة الجنوب كان عبر هذه الكورة التي تسمى اليوم بالدرباسية . وحيث كان الناس قديماً يتكلم معظمهم اللغة السريانية لذا فإن هذه المنطقة والطريق الذي يمرّ منها مؤدياً إلى المنصورية حيث كنيسة مار أسيا أطلقوا عليها باللغة السريانية الخالدة ( ܕܰܪܒܳܐ ܕܐܳܣܝܽܘܬܳܐ لفظها بالعربية دربو دأسيوثو ترجمتها طريق الشفاء ) وحينما تعربت طريقة لفظ الكلمة أصبحت درباسية ومع إضافة أل التعريف أصبحت الدرباسية ) . ولا يفوتنا أن نذكر ملاحظة هامة وهي أن الدرباسية كانت القرية التركية المُقابلة اليوم للدرباسية السورية اللتان يفصل بينهما خط الحدود . وحينما رحل أبناء شعبنا من المنصورية إلى سورية بسبب الاضطهادات التي حدثت لهم فإنهم قاموا ببناء كنيسة مار أسيا ومن حولها المدينة وسمّوها الدرباسية . وأما اليوم فإن درباسية تركيا قد ( حول اسمها وأصبح ( شينْيورت ) .

رأس العين
رأس العين ضمن محافظة الحسكة السورية . وتبعد مسافة 85 كم عن مدينة الحسكة . تجاور الحدود التركية و تبلغ مساحتها 23 كم مربع . سبب تسميتها بـ"رأس العين" يعود لوقوعها على أكبر عيون منابع نهر الخابور الذي كان ينقل تجارتها إلى بغداد وبقية مدن ما بين النهرين.
رأس العين هي بالفعل جنة من جنان الأرض في الجزيرة السورية . فهي تجمع بين التاريخ الذي يمتد ستة آلاف عام في غور الزّمن ، والطبيعة الخلابة التي كانت تمتلئ بالعيون الصافية كالزجاج ، ومياه العيون الكبريتية التي تستخدم كعلاج طبيعي للعديد من الأمراض الجلدية .
اثبتت المكتشفات الأثرية التي تمت في قرية تل حلف منذ عام 1899 على يد عالم الآثار الألماني " ماكس فون اوبنهاي” أن تل حلف ما هي إلا مدينة رأس العين التاريخية القديمة ذاتها . وهناك أسماء أخرى لها غير إسم " تل حلف " ، إذ كان يطلق على رأس العين إسم " تل الفخيرية " و " واشوكاني" و" فاشوكاني " و " غوزانا " و " رش عينا " و " عين الوردة " . ويؤكد علماء الآثار والمؤرخون أن منظمة " ينابيع الخابور " كانت قاعدةً لحضارة الشعب السوباري الذي ظل قرونًا طويلة في هذه المنطقة إلى أن آل الأمر إلى قبائل انحدرت من الشمال الغربي واستولت على بلاد سوبارتو . لكن الأمر لم يدم طويلاً لهذه القبائل ، إذ هبط عنصر آري من الشمال الشرقي بعد منتصف الألف الثالث ق.م واستقر في منطقة ينابيع الخابور في تل حلف وأسس الدولة الميتانية . ثم زحف الآشوريون على الدولة الميتانية واستولوا عليها ودمروا عاصمتها " فاشوكاني" أو " رأس العين " . إلاّ أنهم لم يستقروا بسبب الحروب بينهم وبين الحثيين، الأمر الذي مهد لظهور الدولة الآرامية التي أسسها الملك كابارا . ويعتقد أن إسم نهر الخابور جاء من إسم هذا الملك " بن قاديانو " .
وفي القرن العاشر ق.م قام " تيقلات فلاصر الأو ل " ملك آشور بغزو الدّولة الآرامية ودمر مدينة تل حلف رأس العين . ومنذ ذلك الحين أصبحت الجزيرة السورية مقاطعة آشورية حتى انهيار هذه الدولة على يد الفرس ، ثم استولى عليها اليونانيون ثم الرومان ، الذين اصبحت في عهدهم في مصاف المدن الكبرى . وكانت المنطقة ميدان صراع بين الفرس والروم إلى أن استولى عليها الفُرس عام 602 في عهد الإمبراطور فوكاس.
عثر في رأس العين على أختام تعود لعصر المملكة الميتانية الكبرى ، إضافة إلى قطع من البرونز كالعقود والأساور والخواتم من العصر الآرامي . كما وجدت مقبرة تعود لعهد كامارا، عثر فيها على قطعةٍ تمثل صحيفة رقيقة من الذّهب ، كانت توضع على فم الميت لمنع الأرواح الشريرة من الولوج إلى جسده . ووجدت أيضًا علبة من العاج محلاة بخيوط ذهبيّة ، وفي داخلها خمسة أقسام يحوي أحدها طلاء أحمر ؛ وإلى جانب العلبة أداة فضية صغيرة لمد الطلاء . واكتشفت بعثة ألمانيّة , عام 1955 ، بقايا معبد يرجع إلى العصر الآشوري الأول ، إضافة إلى مصنوعات عظميّة وعاجية وكؤوس لها قواعد متقنة الصنع من العهد الآشوري الأوسط ، وعلى أدوات خزفية من العهد الآشوري الجديد . ثم عَثَرت بلدية رأس العين أثناء عمليات حفر كانت تقوم بها على تمثال من الحجر البازلتي الأسود ، طوله متران وله لحية طويلة ، يعود إلى العهد الآشوري.
ومن المكتشفات الأثرية المهمة ، الهيكل الملكي الذي بناه الملك الآرامي كابارا بن قاديانو، إذ عثر على إسم هذا الملك على أحد الجدران المكتشفة . وعُثِرَ أيضًا على جدار له خمس دعائم مربعة الشكل وأكثر من مائة لوحة صخرية تعود إلى العهد السوباري ، تدل على أن إنسان رأس العين كان قد تقدم في أساليب حياته التي تقوم على الزراعة ، كما استطاع صنع أوان فخارية متقنة ذات ألوان متعدّدة لامعة . وعرف هذا الإنسان كيف يصهر النحاس ويصنع منه أدوات مختلفة ، أو صنع تماثيل صغيرة من الطّمي المحروق تمثل سيدات أعضاؤهن ممتلئة . وأجمل ما أظهرته المكتشفات ، أدوات صيد الوحش وصور العربات التي يجرها حصانان ويركبها محاربان ، وصور المعارك التي تدور بين إنسان رأس العين والأسود والحيوانات المفترسة . واشتهر سكان رأس العين بصناعة السّكاكين والفؤوس والصحون والأقداح الخزفية . كما اشتهرت نساء رأس العين بتزيين أنفسهن بالجواهر والحُلي واللّؤلؤ . فقد عُثِر على خواتم مرصّعة بالأحجار الثّمينة وأساور ذهبية.
ومنذ عام 1962 انتبه الناس لظهور فوهة صغيرة يتدفق منها ماء أخضر ، على بعد ستة كيلومتراتٍ من رأس العين . ومنذ ذلك الوقت ظلت تلك الفوهة تتسع ، وظل تدفق المياه الكبريتية في ازدياد حتى صارت الفوهة بحيرة صغيرة وصار النبع يعطي 43200 متر مكعب/ساعة . وتبلغ درجة حرارة هذا النبع المسمى بعين الكبريت 27 درجة مئوية وهو يحدث شلالات أخاذة عند مصبّه . وعين الكبريت ما هي إلا حفرة دائرة كبيرة ، يتفجر منها ماء أخضر زاه يدور حول نفسه بقوّة عظيمة ، حتى يبدو وكأنه يغلي قبل أن يفور ويندفع خارج إنائه الترابي الأحمر، منطلقًا في مجرى متعرّج شديد الإنحدار ، تتصدره صخور بيضاء ، ثم ينتهي في بحيرة صغيرة يتشكل عندها شلال جميل ومتسع . وسرعان ما تمتزج مياه النبع الكبريتية بالمجرى العام لنهر الخابور . ويقدّر بعضهم عمق هذا النبع بمائتي متر وأكثر ، وبعضهم يدعي أنه ليس له قرار . أما غزارته فقد بلغت 458 م مكعب/ ثانية . ولهذا، فعين الكبريت بالمقارنة مع الينابيع الموجودة في سورية تعتبر مصدرًا عملاقًا لمياه معدنية نادرة الوجود في المنطقة . وهي أيضًا من الينابيع المعدنية الضخمة في العالم ، مياهها دافئة وهي نافعة صحيًا . ومن المعتاد أن يستحم الناس بها عند نهاية المجرى المنحدر من العين ، حيث تتشكل بحيرة صغيرة قليلة العمق ، هادئة المجرى نسبيًا ، تزدحم بالراغبين في العلاج الطبي بواسطة المياه المعدنية ، حيث أثبتت التحاليل التي أجرتها وزارة الصحة أن المياه الكبريتية الموجودة في رأس العين تصلح لمعالجة الكثير من الأمراض الجلدية والرئوية.

ملاحظة حول تكريد مدينة رأس العين
يلجأ بعض الاكراد للكذب على السوريين الذي لا يعرفون تاريخ منطقة الجزيرة من خلال تكريد اسماء المدن المهمة في الجزيرة السورية ، فمثلا ، يقوم معظم الاكراد بتكريد اسم مدينة رأس العين السورية الذي ترجم من لغة سوريا القديمة السريانية الارامية (ريش عينا) الى الاسم الكردي الجديد للمدينة (سري كاني) ويحاول ان يقنع الاكراد السوريين بحقائق غير صحيحة تحت عنوان التعريب . مع العلم ان اسم راس العين السوري مذكور في كتب الرحالة العرب من امثال ياقوت الحموي وغيره ، ولمن يرغب في التأكد من قولنا هذا فليراجع كتب التاريخ ولبتعرف على مدى التزوير الذي تمارسه بعض المواقع الكردية تجاه هويتنا وأسمائنا السورية.
فالاكراد يحاولون تكريد كذلك اسم مدينة عفرين (بالقرب من حلب) التي هي تسمية سورية اصلية وتعني التراب بلغة سوريا القديمة الارامية ، فيكردونها الى التسمية الكردية (كرداغ) ، ووجود الاكراد في عفرين يعود الى القرنين الاخيرين وجاؤوا من تركيا الى منطقة حلب وريفها هربا من الاتراك . اقول رغم تضامني مع نيل الاكراد لحقوقهم الثقافية والادراية والسياسية ، لكنني في نفس الوقت اتخوف من سياستهم التي تصب في تكريد اسماء المناطق والمدن السورية.
فالجزيرة السورية وبحسب معظم مواقع الاكراد الانترنيتية تكردت الى (كردستان سوريا) مما يعني انهم يعملون في الخفاء على اغتصاب جزء من الارض السورية كما فعلت قبلهما كل من تركيا واسرائيل . والاكراد يقنعون شبيبتهم، ان منطقة شمال سوريا هي ارض كردية وهذا ايضا غير صحيح، لأن الاكراد شعب هاجر من ايران الى تركيا اولا وثم جاء من تركيا الى سوريا ثانيا. وهناك حقيقة مهمة نود تسليط الضوء عليها وهي ان وجود الاكراد في مدن مثل دمشق وادلب وحلب هو اقدم من وجودهم في الجزيرة ومع هذا فهم لا يتجرأون للمطالبة بضم دمشق الى كردستان لان عامل الجغرافية لا يساعدهم ، لحس حظ الدمشقيين طبعاً.
الرجاء من المواقع السورية وخصوصا تلك التي تضع نفسها في خانة المعارضة ، نقول لهم ان معارضة النظام لا تعني بالضرورة نشر او تشجيع بعض الافكار المتطرفة لبعض الاخوة الاكراد السوريين مثل (انتفاضة القامشلي) او (كردستان سوريا) او (غرب كردستان) ، وبدل هذا الافكار والمصطلحات العنصرية يمكن نشر ما هو مفيد ويدعو الى اللحمة الوطنية فنحن قلنا ونقول ان الدفاع عن حقوق المواطنين الاكراد السوريين والدفاع عن خصوصيتهم اللغوية والثقافية شيء والاقرار بوجد ارض كردية تاريخية في سوريا شيء اخر كأن نعترف بان الجولان هي اسرائيلية (جولان اسرائيل)، ونقول للاخوة الاكراد ان عملية اعتراف الاكراد في سوريا بانهم قدموا اليها من كردستان الحقيقية في ايران، ومن مناطق تركيا مثلما هناك ارمن في سوريا قدموا من ارمنيستان (ارمينيا) !
هذا الاعتراف لا يقلل من تأيدينا لحقوق الاكراد في سوريا بل يفيدهم جدا ويطمئن السوريون بان اكرادنا لا يطمعون باغتصاب بلدنا تحت شعار (الوجود التاريخي للكرد في سوريا) او (حق تقرير المصير) او (الفيدرالية والحكم الذاتي) . نحن مع حقوق المواطنة للجميع ، ولنا وللجميع التوفيق

التاريخ

Fri, 17 Oct 2008 08:10:22 -0400

تعريفه – موضوعه – أهميته – فوائده – مصادره - أزمنته – عصوره – أقسامه - أشهر مؤرخيه – أنواعه – ما قيل فيه

ليس بإنسـانٍ ولا عاقـلٍ من لا يعي التاريخ في صدرهِ
ومن درى اخباراً من قبله أضاف أعمـاراً الى عمرهِ

تعريفه
التاريخ لغةً تعين الوقت . ومصطلح علمي يبحث عن أحوال الأمم الغابرة وانباء العصور السالفة واخبار الوقائع الماضية بوجه الحقيقة والتفصيل منذ فجر الحياة الى يومنا هذا . وهو من أهم العلوم التي يفتقر الانسان اليها اذ به تستنير الأذهان في معرفة نفسية الشعوب وعلل سقوطها وأسباب نهوضها . ولولا التاريخ لجهل الأحفاد أخبار الأجداد وغابت أخبار السلف عن الخلف . فهو كما وصفه شيشرون الخطيب الروماني : أنه شاهد الأزمنة ، ونور الحق ، وحياة الذكر ، ومدبر الحياة ورسول القدم

موضوعه
هو أخبار الماضين من الأنبياء والحكماء والمشاهير والدول من حيث نشأتها ونموّها وهبوطها والأمم من حيث أخلاقها وعاداتها وأنسابها وصنائعها وعقائدها وتجاراتها . فهو يتضمن البحث عن ذلك كله مع تعيين الاوقات وبيان العلل والأسباب . فليس التاريخ مجرد سرد القصص والأحاديث بل هو حقائق سياسية واجتماعية ذات علاقة بالآداب والمؤثرات الاقتصادية والمواقع الجغرافية . فكل حادث تاريخي نتيجة عمّا قبله وسبب لما بعده فإذا تهيأت الأسباب حصلت المسبّبات . وما التاريخ سوى سلسلة حوادث متّصلة الحلقات يجمعها جامع السببيّة

أهمية التاريخ
للتاريخ أهمية كبرى بالنظر للمميزات التي امتاز بها عن سائر العلوم فهو يوقظ روح الهمّة والانتباه في نفس مطالعه ويضرم نار المحبة الوطنية في قلب دارسه . وحسبنا دليلاً ساطعاً على عظم أهميته شدة اعتناء الغربيين به واهتمامهم الزائد بتدريسه في مدارسهم وتفننهم الغريب في أساليب تلقينه لطلابهم وتوسعهم العجيب في فروعه شأنهم في بقية العلوم العصرية . فالمربون عندهم يوسعون له المقام الأول بين الدروس وينزلونه المنزلة اللائقة به في برامج المدارس وعليه يعولون في بث الروح الوطنية والعاطفة القومية في نفوس الصغار من أبناء قومهم . وفضلاً عن هذا فقد دلّت التجارب على ان التاريخ من جملة العوامل القويّة التي تمهد أسباب النجاح أمام الذين يتولون احدى المناصب الوطنية او الوظائف المالية او الخدم الاجتماعية . اذ قلما يتوفق الانسان الى ما يرمي اليه في احدى هذه الوظائف ان لم يكن عارفاً الحقائق التاريخية معرفة تامة مطلعاً على دقائقها اطلاعاً واسعاً . لأن التواريخ كما قال باكون شيخ فلاسفة الانكليز " تجعل الانسان ذكياً "

والمطّلع على حقائق تاريخ أمته ليس كمن يجهلها لأن الأول بمعرفته ماضي أمته ووقوفه على أدوارها السالفة التي مرّت بها تضطرم في قلبه نار المحبة الجنسيّة التي طبع الانسان عليها فينصرف اذ ذاك الى التفاني في سبيل خدمتها مغالياً في الحرص على صوالحها بكل ما أوتيه من حول وقوة متطرفاً في محبتها . أما الثاني فلجهله ماضي أمته تصغر في عينيه قيمتها فيعرض عن خدمتها وتهون عليه مصالحها . وهو لا يبالي بأمر من أمورها سواء عنده ان نهضت او كبت لأن الاشياء ترخص عادة في نظر أصحابها اذا جهلوا قيمتها وتغلو في أعينهم متى علموا ثمنها . ومن الامور المقررة أن الأشياء لا تقدر الا بعد ان تعرف ماهيتها

ومما يؤسف له أن نرى ابناءَ شعبنا جاهلين تاريخ أمتهم وقوميتهم معرضين عن درس حقائقه ولا يخفى ما لهذا النقص الاجتماعي من التأثير في حياة الشعب ومصيرها فقد اوشكت المحبة الوطنية أن تزول من قلوبهم وهانت عليهم الطائفة كما هان الفلس عند المبذر . وقد شبّه أحد المشاهير الأمم التي تجهل تاريخها بالأبناء الذين يجهلون آباءَهم

فوائد التاريخ

: فوائد التاريخ كثيرة ويمكن حصرها فيما يأتي

أولاً - ان الانسان بمطالعة التاريخ يقف على جميع التقلبات التي طرأَت على الكون منذ أول عهده . فيعلم حوادث البشر في الأزمنة الماضية ويقف على عقائد الأمم البائدة ومدنيتها وسائر أحوالها بوجه التفصيل كأنه قد عاش منذ بداءَة العالم وشاهد كل الوقائع بعينه مع أن عمر الانسان قصير جداً فمطالعة التاريخ تزيد من عمره

ثانياً - بمطالعة أخبار الماضين يتعظ المرء فيتخذ العبرة والمثال الحسن اذ يعلم سرّ نجاح بعض الدول وانقراض او تأخر غيرها فتتّضح لديه اذ ذاك جلياً فضائل الأمم العظيمة الراقية التي فازت على أقرانها في مضمار المدنية ، ورذائل الأمم السافلة التي داهمها الانقراض بسبب فساد أخلاق ابنائها وانغماسهم في الشهوات والرذائل فينظر الى أحوالهم بعين التبصر والانتقاد ويستخرج من ذلك عبراً لنفسه وللملّة التي ينتسب اليها

مصادر التاريخ
قد يسأل القارئ عن كيفية وصول أخبار الأقدمين الينا وعن المصادر التي أعتمد عليها المؤرخون في تسطير الحوادث وتدوين الأخبار فنقول أن مآخذ التاريخ التي تكوّن المرجع في تسطيره هي كل أنواع الآثار وهذه الآثار على ثلاثة انواع وبها وصلت الينا أخبار الأقدمين وهي

الآثار المضبوطة ، والآثار المنقولة والآثار القديمة

الآثار المضبوطة : هي تصانيف المصنّفين الذين عاشوا في وقت وقوع الحوادث التي دوّنوها كتاريخ صلاح الدين لابن شدّاد ، والفتح القدسي للعماد الكاتب ، وتاريخ الصليبيين للبطريرك ميخائيل الملقب بالكبير . وهذه اصح التواريخ كلّها ومثلها المحرّرات الرسمية والمعاهدات الدولية والشروط الاتفاقية المقامة بين شعوب مختلفة وكذلك المجلات والجرائد . ومنها الأشعار التاريخية عند أكثر الشعوب كأشعار هوميروس القصصية التي ضمّنها تاريخ اليونان القديم وانتصارهم على أمم الأرض المعروفة في ذلك الزمان .

الآثار المنقولة : هي الأحاديث المنقولة أي الأخبار غير المكتوبة والمنقولة من شخص الى آخر في أزمنة متتابعة . فقد كان الانسان في أول عهده يقصّ ما جرى له من الحوادث والوقائع على أولاده واحفاده وهؤلاء بدورهم كانوا ينقلونها لأبنائهم وأحفادهم جيلاً بعد جيل ويلبسونها من الزخرف والغرابة ثوباً يجعل جلّها مستحيلاً . وبقي الحال على هذا المنوال حتى ابتداع الكتابة فسارع إذ ذاك الناس الى تدوين أعمالهم ونقشها على صفائح المعدن أو الآجر . وهذه الآثار قلّما يوثق بها أو يعتمد عليها لأنه بإنتقالها من شخص الى آخر يشوبها التغيير ويعتريها زيادة أو نقصان والتقليل النادر منها تظل سالمة صادقة .

الآثار القديمة : هي الأبنية والتماثيل والعواميد والأسلحة والتوابيت والنقود الباقية من الأمم السالفة أعني ما ترك القدماء من الأطلال كخرابات مصر وبعلبك وتدمر وبقايا مصنوعاتهم كالمنقوشات والأواني الخزفية والحجرية . وعلى كثير من تلك الآثار كتابات بخطوط غريبة استخرج منها أخبار كثيرة مهمة حتى أن بعض الممالك كمصر وبابلونيا وآشور لم يعرف لها تاريخ الا بواسطة النقوش والكتابات التي اكتشفت على آثارها . وهذه الكتابات والنقوش بقيت مجهولة عهداً طويلاً حتى توفق علماء الآثار الى حلّها وقراءتها بعد مقاساة الأتعاب الشديدة وأهم تلك الكتابات والخطوط الخط الهيروغليفي المنقوش على الآثار المصرية الذي حلّه العالم الفرنساوي شمبليون سنة 1822 والخط المسماري المنقوش على العاديات المكتشفة في وادي الدجلة والفرات وقد أهتدى الى حل رموزه هنري رولنصن سنة 1837 . فكل هذه الآثار تشهد لحقيقة التاريخ شهادة تنطق بلسان حالها عن صحة مضمونها

أزمنة التاريخ

يقسم مؤرخوا أوربا أزمنة التاريخ الى قسمين

الأول ، الأزمنة المجهولة وتعرف بأزمنة ما قبل التاريخ وهي المدة التي مضت قبل ابتداع الكتابة

والثاني ، الأزمنة التاريخية وهي المدة التي تلت ابتداع الكتابة .

: أزمنة ما قبل التاريخ
هي الأدوار التي مرّت على الانسان منذ الخليقة الى عهد اختراع الكتابة . ولم يرد شيء من أخبار الامم التي عاشت في تلك العصور سوى ما روته الكتب المقدسة وهو مجمل لا يشفي الغليل انما أستدل العلماء على بعض أحوالهم وعاداتهم من الآثار التي خلّفوها فعثر عليها المنقبون مدفونة في بطون الارض على بعد سحيق بين ركام من حصى ورمل وتراب تجمعت تدريجياً فأحاطتها وحافظتها من فعل الهواء وحرارة الشمس . وقد تفرغ جماعة من الباحثين لدرس هذه الآثار وفحصها فادّى تنقيبهم الى الوقوف على حقائق كثيرة بحالة الانسان الذي عاش في تلك الأزمنة وأفضى بهم الى وضع قواعد علم جديد هو " الاركيولوجيا " اي علم العاديات وهو من العلوم الحديثة التي لا يزيد عمرها عن مائة عام يبحث عما يكتشف من آثار الانسان

وقد قسموا هذه الأزمنة الى أربعة أعصر كبرى ودعي كل منها باسم المادة التي صنع منها الانسان أدواته وأسلحته في ذلك الدور وهي

العصر الحجري ، والعصر الحجري الحديث ، والعصر البرونزي والعصر الحديدي

العصر الحجري القديم : هو الدور الذي أتخذ فيه الانسان أسلحته وأدواته من الشظايا الصوانيّة
دون أن ينحتها أو يهذبها وكانت عيشته في هذا الدور ساذجة فطرية

العصر الحجري الحديث : أخذ الانسان في هذا الدور يستخدم الأدوات والأسلحة من الحجارة المنحوتة والمصقولة صقلاً محكماً

العصر البرونزي : في هذا الدور أهتدى الانسان الى البرونز وشرع في إذابته واستخدامه في لوازم معيشته

العصر الحديدي : هو آخر أدوار أزمنة ما قبل التاريخ وفيه خطى الانسان خطوة مهمة في طرق الحضارة باكتشافه معدن الحديد . ويعد هذا الدور بمثابة جسر موصل بين الأزمنة التاريخية والأزمنة السابقة للتاريخ

: الأزمنة التاريخية وأقسامها
الأزمنة التاريخية هي الأعصر التي مرّت على الانسان منذ اختراع الكتابة الى يومنا هذا ويقسمها المؤرخون عادةً الى أربعة أدوار كبرى وهي

{ 1ً } القرون الأولى { 2ً } القرون الوسطى { 3ً } القرون الأخيرة { 4ً } القرون الحديثة

القرون الأولى : هي المدة التي مضت منذ فجر التاريخ الى إنقراض الامبراطورية الرومانية الغربية سنة 476 م . ففي تلك السنة انتهت غزوات البرابرة للسلطنة المذكورة فزالت وأنقرضت ودخلت اوربا في طور جديد وصارت تدار الأمور على نظام حديث نشأت منه ممالكها المعروفة في يومنا الحاضر

القرون الوسطى : تبتدئ هذه القرون من إنقراض السلطنة الرومانية الغربية سنة 476 م وتنتهي بإنقراض السلطنة الرومانية الشرقية وفتح القسطنطينية بيد العثمانيين سنة 1453 . ومدة هذا الدور هي 977 سنة وقد دعيت القرون الوسطى بالقرون المظلمة لتوغل اوربا يومئذٍ في الظلمة والجهالة

القرون الأخيرة : تبتدئ من إنقراض السلطنة الرومانية الشرقية سنة 1453 وتنتهي بالثورة الفرنساوية سنة 1789 . تلك الثورة التي نشرت لواء العدالة والحرية وسبّبت انقلاباً عظيماً في أحوال العالم . ومدة هذا الدور 336 سنة وفيه خطت الأمم نحو المدنية خطوات واسعة وبزغت أنوار الحضارة في أفق اوربا

القرون الحديثة : تتضمن الحوادث والوقائع التي جرت منذ الثورة الفرنساوية 1789 الى وقتنا الحاضر

: اقسام التاريخ
يقسم التاريخ الى : مدني وقد تقدم ذكره ، وديني وطبيعي

: فالتاريخ الديني
يبحث عن أمور الدين منذ الوحي به الى أيامنا وفروعه ثلاثة

الاول ، ما سطر الاخبار الدينية السابقة زمان المسيح وذلك هو تاريخ العهد القديم وركنه الأسفار الالهية القديمة

والثاني ، ما دوّن أخبار المسيح وسيرة المخلص وهو تاريخ العهد الجديد ويؤخذ من أخبار العهد الجديد

والثالث ، ما ذكر الاحوال الدينية بعد المسيح وهو تاريخ الكنيسة ونشأتها ونموها وانتصارها على أهل البدع مع ذكر مجامعها وسير أحبارها

أما التاريخ الطبيعي
فيبحث عن الموجودات العضوية وغير العضوية المؤلفة منها الكرة الأرضية ويعـرف بعلم المواليد الثلاثة وهو يقسـم الى ثلاثة اقسام كبرى وهي

{ 1ً } علم الحيوان { 2ً } علم النبات { 3ً } علم المعادن

أقسام التاريخ المدني : يقسم التاريخ المدني الى عام وخاص . فالتاريخ العام يبحث عن حوادث ووقائع العالم أجمع . والتاريخ الخاص يبحث عن حوادث قوم أو دولة ما فقط دون أن يبحث عن الأمم الأخرى ما لم يكن لها علاقة مع ذلك القوم . واذا اقتصر التاريخ الخاص على ذكر شخص يسمى ترجمة أو سيرة

ويقسم التاريخ بإعتبار موضوعه الى عدة أقسام منها : تاريخ السياسة ، وتاريخ القضاء ،، وتاريخ التجارة , وتاريخ الادب , وتاريخ الاجتماع , وتاريخ الاقتصاد

: واضع علم التاريخ
ان واضع علم التاريخ غير معلوم إنما يؤخذ من الكتابات المنقوشة على العاديات المصرية والآشورية أن المصريين والآشوريين القدماء كانوا أكثر الناس ميلاً الى تدوين حوادثهم بالكتابة الهيروغليفية والمسمارية على الصخور والحجارة والآجر . ويقال أن الرغبة في تدوين الأخبار قصد اطلاع الأحفاد والأعقاب عليها هي التي دفعت الانسان الى استنباط الكتابة

: أول مؤرخي العالم
أول مؤرخ كتب التاريخ على الطريقة العلمية هو هيرودتس الرحّالة اليوناني الذائع الصيت الملقب بأبي التاريخ . وظهر بعده في القرن الرابع قبل الميلاد مؤرخ اسمه تسياس وهو طبيب فارسي كتب كتاباً في تاريخ الفرس القديم . وهيرودتس هذا وتسياس وهوميروس الشاعر اليوناني الذي نظم أشعاره القصصية في القرن العاشر قبل الميلاد هم عمدة التاريخ القديم واليهم المرجع في تحقيق الحوادث القديمة فيما عدا التاريخ المقدس

: اول كتاب مقدس تاريخي
اول كتاب مقدس دونت فيه الحوادث والوقائع التاريخية بصورة منسّقة هو التوراة وقد كتبت في القرن الخامس عشر قبل الميلاد

: المؤرخون
المؤرخون هم الفئة التي تتفرغ لتحقيق الحوادث وتمييز غثها من سمينها والبحث عن أسبابها ونتائجها وعواقبها وهو يقسمون من حيث صحة الرواية الى قسمين : راوون ومشاهدون . امّا الراوون ، فهم الذين ينقلون ما يرونه امّا سماعاً أو استدلالاً . والمشاهدون هم الذين يشاهدون الوقائع بأنفسهم ويدوّنون ما يشاهدونه ويسمّى المؤرخ المشاهد " شاهد عين " وهؤلاء أصدق المؤرخين وأولى بالإعتماد على تواريخهم لا سيما اذا خلصوا من شوائب الاغراض

: علاقة الجغرافية بالتاريخ
للجغرافية علاقة كلية بالتاريخ من شأنه أن يسجل الحوادث التي جرت . والجغرافية من شأنها أن تفيدنا عن الأماكن والبلدان التي حدثت فيها تلك الحوادث . وهنالك علوم تعدّ مساعدة للتاريخ ونبراساً للمؤرخ وهي : علم معرفة التآليف والكتب Bibliography معرفة الكتب القديمة Pateography علم المسكوكات القديمة Numismaticsعلم الكتابات Epigraphy علم السجلات Sigilography السياسة او مؤامرات الدول واتصالاتها Diplomacy علم التوقيت chronology علم الآثار القديمة Archaology علم قراءة الاقلام Calligrapyh علم اللغات Linguistics

: أشهر مؤرخي السريان
ان أشهر مؤرخي السريان هو العلامة الكبير مار غريغوريوس ابن العبري مفريان المشرق المعروف بأبي الفرج الملطي المتوفي سنة 1286 الذي خلف آثاراً أدبية جليلة نشرت أسمه في سائر الآفاق وخلّدت ذكره على ممرّ الأيام . وقد رزقت مؤلفاته القيّمة حظاًَ من عناية ذوي الفضل في الشرق والغرب نخصّ بالذكر منها تصانيفه التاريخية التي نالت قسطاً وافراً من إهتمام العلماء وهذه التواريخ عبارة عن تأليف واسع وضعه بالسريانية ودعاه كتاب تاريخ الأزمنة وقسمه الى ثلاثة مجلدات : يحتوي اولها كتاب تاريخ الدول يتضمن اخبار العالم ودولة العشر الكبرى منذ الخليقة الى قرب سنة وفاة المؤلف 1284 وقد نشر هذا القسم بالطبع الأب بيجان سنة 1890 . اما القسم الثاني فهو فرعان : فرع يتضمن أخبار قدماء الأحبار وأسماء بطاركة انطاكية مع ذكر تراجمهم وأخبارهم ، وفرع يبحث عن مفارنة المشرق الذين أورد اخبارهم مفصلة الى زمانه وهذا القسم ايضاً نشره بالطبع المستشرقان ابلوس ولامي سنة 1872 – 1873 في لوفان

وعرّب المؤلف القسم الأول من تاريخه الى العربية تلبية لطلب بعض وجهاء العرب ودعاه بتاريخ مختصر الدول وقد ضمّنه أموراً كثيرة لا توجد في المطول السرياني ولا سيما فيما يتعلق بدولتي الاسلام والمغول وتراجم العلماء والاطباء وهذا التاريخ طبع لأول مرة سنة 1663 في مدينة اكسفورد بالعربية واللاتينية بمراجعة العلامة يوكوك وهي طبعة نادرة الوجود كثيرة الاغلاط ثم ترجمة بوّر الى الالمانية سنة 1783 وأعيد طبعه بالعربية سنة 1890 في بيروت بهمة الاب صالحاني

روى المؤلف كل ما روى في تواريخه عن خبرة ، وذكر الوقائع والسير والتراجم على ضياء الشمس لا رسم القلم ولولاه لفاتتنا حوادث كثيرة . وذكر الكثيرين من مشاهير الشرق وكتبته المبرّزين لا سيما أنه أخذ عن غيره من المؤرخين ممن ضاعت تآليفهم أو عزّ وجودها وهذا ما جعل الاوربيين يتهافتون على
اقتناء تواريخه في نشرها طمعاً في جليل فوائدها

: أشهر مؤرخي السريان
يلي ابن العبري البطريرك ميخائيل الكبير ( 1199 + ) صاحب التآليف النفيسة منها تاريخه السرياني الكبير من عهد الخليقة الى أواخر أيامه وقد عني بنشره الاب يوحنا شابو ( J. B. Chabot ) مع ترجمته الى الفرنسية ( باريس 1898 – 1910 ) ولهذا التاريخ ترجمة أرمنية1 نقلها الى الفرنسية لانجلو ( V. Langlois ) ونشرها سنة 1868 . وروى الناشر في مقدمة الكتاب أن الورتبيت داود ترجم القسم الأول منه وأكمل ترجمة القسم الثاني القس اسحق سنة 1248 مضيفاً اليه أهم الحوادث التي جرت في أيامه . وقد نشر بعض فصول من هذا التاريخ دولوريه ( Dulaurier ) في المجلة الآسيوية2 . وللتاريخ المذكور ترجمة عربية ركيكة بالخط الكرشوني يوجد منها أربعة نسخ الاولى في مكتبة دير الزعفران والثانية في مكتبة ديرنا مار مرقس بالقدس والثالثة في المتحف البريطاني في لندن والرابعة في قرية صدد . ويرتقي تاريخ هذه الاخيرة الى القرن الخامس عشر نسخها أحد رهبان دير مار موسى في النبك اسمه "ربان عبدالله الحلبي من عيلة الشدياق"

وهناك فئة من المؤرخين عاشت قبل الجيل العاشر منها يوحنا اسقف آسيا الآمدي الذي طبع تاريخه كورتون سنة 1853 . ومار يعقوب الرهاوي صاحب التاريخ الذي ذكره مراراً ايليا مطران نصيبين . والبطريرك ديونوسيوس التلمحري مؤلف التاريخ الشهير الذي أسهب في وصفه العلامة ريت3 وغيرهم مما لا يسعنا الوقت لذكرهم

: اشهر مؤرخي الكنيسة
ان أشهر مؤرخي الكنيسة هو اوسابيوس اسقف قيصرية فلسطين ولد نحو سنة 270 م وجُعل اسقفاً على قيصرية فلسطين سنة 315 وتوفي نحو سنة 338 وهو أبو التاريخ الكنسي . يقع تاريخه في عشر مجلدات وأشتهر بكونه أهم تاريخ كنسي وُضع في الازمنة القديمة

: مشاهير المؤرخين في الأعصر القديمة
اشتهر في الأعصر القديمة جماعة من المؤرخين نخصّ بالذكر منهم سنكنياتون المؤرخ الفينيقي ، وفيلون الجبيلي ، ومانيثون الكاهن المصري الذي عاش في القرن الثالث قبل المسيح ، وكنفوشيوس المشترع الصيني معاصر هيرودتس ، وبدروسوس الكاهن الآشوري الذي صنف تاريخاً وقدمه لبطليموس فلادلفوس ملك مصر سنة 283 ق . م ، واكسينوفون اليوناني الذي وصفه شيشرون بأن كتاباته أحلى من العسل فلقب بالنحلة وتوفي سنة 355 ق م . وديونوسيوس الهاليكرناسي اليوناني الذي الّف كتاباً في آثار رومية القديمة في عشرين مجلداً فُقد معظمه ويوسيفوس المؤرخ العبراني الشهير في رومية سنة 103 م

: مؤرخوا العرب
امّا مؤرخوا العرب فكثيرون وقد استقصي ما صنفوه من التواريخ فبلغ زهاء الف وخمسمائة وأشهرهم اليعقوبي وابن بطريق وابن جرير الطبري وابن خلدون وابن الأثير وابن خلكان وابن العبري وابي الفداء وابن الوردي والرازي والبخاري والمقريزي والادريسي والمسعودي والاصبهاني وابن الجوزي وابن المحاسن والنويري وابن عربشاه وابن بشكوال وغيرهم كثيرين يطول بنا ذكرهم

أعظم مؤرخي العرب : ان أعظم مؤرخي العرب بلا مراء هو العلامة ابن خلدون فقد أتى على ذكر فواعل الأحداث ونتائجها وذكر ما للهيئة والبيئة والاقتصاد من العلاقات في تكوينها ومقدمته تعرف عند الغربيين باسم ( Prologamina ) وقد ترجمت هذه الى جميع اللغات الحية

: العظماء الذين ولعوا بالتاريخ
كان الاسكندر مولعاً جداً بمطالعة أشعار هوميروس التاريخية ، والسلطان سليم الفاتح كان يطالع سير القياصرة ، والملك كارلوس الخامس كان منكباً على مطالعة سيرة الملك لويس الحادي عشر ، وكان الامبراطور شارلمان مغرماً بالتاريخ حتى انه كان يقيم اناسـاً يقرأون له فصولاً منه أثناء تناوله الطعام . ويروى عن نابليون الأول أنه كان منشغفاً بمطالعة سيرة يوليوس قيصر بطل الرومان وهنيبال القرطجني

: أنواع التاريخ
للتاريخ معنى آخر وهو : عصرٌ ، او مدة طويلة من الزمن وقعت في بدايتها حادثة عظمى كظهور نبيّ أو تبدل دولة او تأسيس مدينة ، هذا ما نعنيه عندما نقول التاريخ الميلادي والتاريخ الهجري . أما الحوادث التي يجعل المؤرخون ابتداء تاريخهم منها فتختلف بإختلاف الأمم والممالك ، فاليونانيون يبدأون بتاريخهم من الألعاب الأولمبية التي كانت تجري مرة كل أربع سنوات ، والرومانيون من بناء مدينة روما ، واليهود من خلق آدم ، والمسيحيون من ميلاد المسيح ، والمسلمون من هجرة النبي من مكة الى المدينة وقد جرت في 16 تموز سنة 622 م وهم يؤرخون بالليالي لاعتمادهم على رؤية الهلال ، والأقباط يؤرخون من مقتل الشهداء في عهد الامبراطور ديوكلسيانوس فيبدأون من يوم تولية هذا الامبراطور في 29 آب سنة 284 م ، والارمن يعتبرون يوم اجتماع ( تيبن ) الذي حرّم أحكام مجمع خلقيدونية بدءاً لتاريخهم وقد عقد في 9 تموز سنة 522

: علم التاريخ امس واليوم
كان التاريخ في باديء أمره عبارة عن سرد وقائع متناسقة وأخبار متتابعة خالية من الفائدة العلمية . فكان المؤرخون يعنون بتدوين أسماء الملوك والسلاطين وتعيين أوقات جلوسهم ووفاتهم وأشهر حروبهم ووقائعهم مع بيان عدد الجنود التي أنزلوها الى ميدان الحروب ومقدار القتلى والاسرى الى غير ذلك من الامور التي لا ينطوي تحتها فائدة تذكر . فأهملوا البحث عن حالة الأمة من الوجهة الاجتماعية والاقتصادية والصناعية . وهكذا بقي التاريخ لا يكاد يكون له شأن مذكور بين العلوم والفنون الى القرن التاسع عشر حين نهض بعض المحققين فصيّروه علماً قائماً بذاته فخرج اذ ذاك عن كونه وقائع مسرودة الى حقائق سياسية واجتماعية مرتبطة بالآداب والمؤثرات الاقتصادية والمواقع الجغرافية وأصبح من العلوم التي يتلقاها الطلبة في المدارس فوضعت في أصوله الكتب الموثوقة المأخوذة عن أصدق المصادر الّفها فريق من الكتبة الذين قلّبوا خزائن الأوراق الرسمية لحكوماتهم رأساً على عقب ولم يسأموا من التنقيب بين ألوف السجلات الرازخة تحت غشاء من غبار الأجيال التي مرت عليها سعياً وراء الحقائق التاريخية الموجودة فيها

: ما قيل في التاريخ
لقد أكثر العلماء من تحديد التاريخ ووصفه والتنويه بفضله وهاك شيئاً مما قيل فيه نجعله مسك الختام لبحثنا هذا

: قال ابن خلدون فيلسوف مؤرخي العرب
" اعلم أن فنّ التاريخ فنّ عزيز المذهب جم الفوائد شريف الغاية اذ هو يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم والأنبياء في سيرهم والملوك في دولهم وسياستهم حتى تتم فائدة الاقتداء في ذلك لمن يرومه في أحوال الدين والدنيا "

: وقال احد الفلاسفة القدماء
" أعظم أمر يبحث عنه الانسان هو الانسان "

: وقال ابن الاثير
" التاريخ معاد معنوي يعيد الأعصار وقد سلفت وينشر أهلها وقد ذهبت آثارهم وعفت . وبه يستفيد من عقول التجارب من كان غراً ويلقى من بعده من الامم وهلمَّ جرا فهم لديه أحياء وقد تضمنتهم بطون القبور وعنه غيب وقد جعلتهم الأخبار في عداد الحضور . ولولا التاريخ لجهلت الأنساب ونسيت الأحساب ولم يعلم الانسان ان أصله من تراب وكذلك لولاه لماتت الدول بموت زعمائها وعمي عن الأواخر أحوال قدمائها ولم يجد علماً بما تداولته الارض من حوادث سمائها "

: وقال الجبرتي في تاريخه " عجائب الآثار في التراجم والاخبار " ما يأتي
" اعلم أن فن التاريخ من أجلّ الفنون قدراً واعمّها بين الأنام فائدة اذ به عرفت الشرائع والأحكام وما جرى للأمم في سالف الأزمان من غرائب الحوادث التي تستنير بها الأذهان . فلا جرم ان كانت مطالعة الكتب التاريخية منتجة للتخلي عن الخصال المذمومة والخلال الرديّة والتحلي بالأخلاق الشريفة ومحاسن الفضائل والسير المنيفة ليطلع بها الانسان في يسير من الزمان على وقائع آلاف من السنين كأنه قد عمر وشاهد هذا الحين فهو فن تشد اليه الرحال وتسمّوا اليه همم الملوك والاقيال منافعه عامة تشترك فيها الخاصة والعامة تندرج فيه علوم كثيرة لولاه ماثبتت اصولها ولا تشعبت فروعها "

: وجاء في كتاب " أخبار الدول وآثار الأول " للقرماني ما يأتي
" علم التاريخ هو الأخبار عن الكائنات السابقة في العالم والحادثات سواء عهد حالها أو تقادم فهو السبيل الى معرفة أخبار من مضى من الأمم وكيف حلّ بالمعاند السخط والغضب فآل أمره الى التلف والعطب وكشف عورات الكاذبين وتمييز حال الصادقين ولولا التاريخ لماتت معرفة الدول بموت ملوكها وخفي عن الاواخر عرفان حال الأُول وسلوكها "

: وقال موفق الدين البغدادي
" وينبغي للانسان أن يقرأ التواريخ وان يطلع على السير وتجارب الامم فيصير بذلك كأنه في عمره القصير قد أدرك الامم الخالية وعاصرهم وعاشرهم وعرف خيرهم وشرهم "

: وقال بعض الملوك يوصي ولده
" يا بنيّ لا تغفل عن قراءة الكتب ولا سيما التواريخ القديمة فإنك تطلع بها بكل سهولة على ما كسبه غيرك بكل مشقة "

هذا ما عنّ لنا كتابته في هذا الموضوع ولعلّ القراء من أبناء شعوبنا يجدون فيما كتبناه دافعاً لدرس تاريخ أجدادهم حتى اذا ما علموا أخبارهم ووقفوا على احوالهم أقتفوا خطواتهم وساروا على آثارهم

بيرم وتسبين ( قصة حب بابلية )

Mon, 1 Sep 2008 17:40:42 -0400

بيرم وتسبين

( قصة حب بابلية )

هذه قصة حب بابلية رواها الشاعر الروماني اوفيديوس ( ٤٣ ق.م - ١٨ م ) واقتبسها الاغريق ورووها بين أساطيرهم عن بابل . والقصة تدور حول الحب الممنوع الذي لا يزال ممنوعاً في أوساط واسعة من الشرق وهي من ميتولوجيا الاصول - عن كيفية وجود التوت الشامي او الرومي الاحمر القاني بعد ان كان ابيض كالثلج . وقد تبدل لونه بشكل غريب . انها مأساة . ولقد كان موت عاشقين شابين السبب في ذلك التبديل

في بابل العظيمة ، مدينة الملكة سميراميس ( شمورامات ) عاش شاب اسمه ، بيرم ، وهو من أجمل فتيان الشرق وصبية اسمها ( تسبين ) من ألطف بناته . سكنا في بيتين متلاصقين يفصل ما بينهما جدار مشترك

ترعرعا جنباً الى جنب ومع نموهما كان ينمو في قلبيهما حب عاصف اقوى من أي عائق . كانا يتوقان الى الزواج لكن تقاليد الأهل لا تسمح . وكلما حاولا اخماد حبهما تأججت ناره . فالحب دائماً يجد سبيله ولم يعد بالامكان فصلهما الى الأبد

في الجدار المشترك اكتشف العاشقان شقاً لم يلحظه أحد من قبل وكأن العشاق لا يفوتهم شىء . تبادلا همسات الحب عبر الحائط المشقوق . تسبين من جانب وبيرم من الجهة الاخرى ، حتى أصبح ذلك الفاصل المشؤوم وسيلتهما الوحيدة للاتصال . انه يسمح للكلمات ان تخرقه ولا يسمح للقبلة ان تمر فيه . وفي الليل قبل ان يأوي كل الى فراشه كان يطبع قبلة على ذلك الجدار البارد ويمر بخياله عبر الجدار . وفي كل صباح عندما يطل الفجر ليمحو النجوم في قبة السماء . وتذيب أشعة الشمس الصقيع العالق بالاعشاب . كانا يسرعان الخطى الى الشق بعد ليل ملؤه السهاد ليتبادلا همساتهما من جديد ويندبان سوء طالعهما وقسوة القدر

الى أن أتى يوم قرر العصفور الحبيس ان يفر من قفصه . لقد اتفقا ذات ليلة على التسلل والهرب خارج المدينة الى البرية حيث يجدان الحرية من المجتمع وتقاليده وتواعدا على اللقاء عند قبر “ فينوس “ مؤسس نينوى الاسطوري . وكانت تظلل القبر توتة وارفة الظلال تبرز من بين اوراقها الخضر ثمار بيضاء كالثلج ويتدفق من تحتها “ فوار “ ماء عذب . لقد تلهفا لتنفيذ الخطة وانتظرا ذلك النهار لينقضي وكأنه سنة كاملة

انحدر “ شمش “ نحو الغرب ليدخل في أحشاء أمه الأرض . ويختفي حيث تلتصق الأرض بالسماء ثم أرخى الليل سدوله . ولكن البدر “ سين “ قد صعد في الجلد ليرسل نوراً لطيفاً يخفف حلوكة الليل . وكان ذلك مواتيآ لتسبين كي تتلمس طريق الهرب الى قبر فينوس وشجرة التوت حيث يكون اللقاء . لم تجد بيرم في انتظارها ، لقد تأخر ، قلقت ، شدد الحب من عزيمتها فتشجعت وانتظرت وحدها في سكون الليل . وفجأة لمحت من بعيد لبوة تخرج من الغابة تهرول نحو النبع لتروي ظمأها بعد أن افترست وملأ الدم شدقيها

هربت تسبين قبل ان تراها اللبوة ، ركضت لكن النسيم أسقط منديلها ولم تأبه لالتقاطه ، مرت اللبوة بالمنديل فمزقته بفمها المدمى ثم شربت وقفلت عائدة الى عرينها في الغاب

حضر بيرم ولم يجد سوى المنديل الملطخ بالدم وآثار خطى اللبوة في الغبار فتطلع حوله واذا هي تدخل الغابة . كان المشهد واضحاً وفظيعاً وخلاصته كانت واضحة بالنسبة له . فهو المسؤول عن موت حبيبته وهو الذي تأخر وتركها وحدها تنتظر في هذا المكان الموحش وليس بقربها سوى بقايا جثة في قبر . انها غضة الشباب لكنها لا تقوى على الدفاع عن نفسها وصار شعوره بالذنب قاتلاً

صاح “ انا من قتلك “ لملم المنديل وقبله ثم قبله ، وهرول نحو شجرة التوت وخاطبها قائلاً “ انك الآن ستشربين دمي “ . واستل سيفه وغرزه بين أضلاعه ففار دمه بعيداً ولطخ الثمار البيض فاصطبغت بالاحمر القاني ثم هو يتخبط بدمائه

كان حب تسبين أشد من الخوف فعادت واتجهت نحو الشجرة فوق القبر ، كانت الشجرة في مكانها لكن شيئاً قد تغير . لم تعد ترى الثمار البيضاء وقد كانت هناك قبل وقت قصير . سمعت انيناً فارتعدت . رجعت الى الوراء ، خافت ، حدقت تحت ضوء القمر . انه بيرم في بركة من دمائه

ركضت اليه وطوقته بذراعيها . لقد كان جلده بارداً مبللاً بالعرق قبلت شفتيه الباردتين ورجته ان ينظر مرة واحدة اليها ، قالت “ انا تسبين كلمني أتوسل اليك “ وعند سماع اسمها فتح عينيه الثقيلتين ورمقها بنظرة الوداع الأخير ولم تكن نظرة طويلة ، لأن الموت قد اطفأ نور عينيه . كان سيفه ساقطاً بجانبه ، ومنديلها الممزق ما يزال عالقاً في قبضته ففهمت بدقة دون كلام “ أنت قتلت نفسك بسبب حبك لي وما كان شىء ليفصل بيننا سوى الموت ، وأما الآن فحتى الموت لن يفرق بيننا “ ، وأغمدت السيف في أحشائها وهو لا يزال مبللاً بدم حبيبها المتجمد

رأت الآلهة المأساة وأشفقت على نهايتها المفجعة ، كذلك ندم الأهل حيث لا ينفع الندم وبقيت ثمار التوت الحمراء تذكاراً أبدياً لحبهما العاصف تعود كل عام . وفي زجاجة واحدة وضع رمادهما ، وهكذا لم يفرقهما شىء حتى ولا الموت